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1、《獄中札記》讀后感會(huì)計(jì)學(xué)院廖君泉金融學(xué)院顏琛梅茜呂曼麗《獄中札記》記載了葛蘭西對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、有機(jī)知識(shí)分子理論、美學(xué)和歷史學(xué)等等理論的思考和探索。葛蘭西獨(dú)樹(shù)一幟的實(shí)踐哲學(xué)和他所提出的“霸權(quán)”、“有機(jī)知識(shí)分子”、“市民社會(huì)”、“陣地戰(zhàn)”等理論觀念，在當(dāng)代仍具有重大的理論意義。歷史文化問(wèn)題介紹當(dāng)葛蘭西提出知識(shí)分子這個(gè)概念時(shí),首先針對(duì)的就是知識(shí)分子具有獨(dú)立自主性這一假象。他認(rèn)為,知識(shí)并不是對(duì)外界的純客觀反映,知識(shí)體現(xiàn)了人們對(duì)外部世界加以改造的意圖和熱情,因此知識(shí)總是與行動(dòng)聯(lián)系在一起,這種行動(dòng)總是有立場(chǎng)的,即使是號(hào)稱具有“價(jià)值中立
2、”的科學(xué),也是如此。在這個(gè)意義上,他認(rèn)為“知識(shí)就是權(quán)力”。葛蘭西的這一理解,打破了知識(shí)分子所謂的“知識(shí)”具有無(wú)上權(quán)威、超然于現(xiàn)實(shí)之上的信仰,知識(shí)分子具有特定的立場(chǎng),隸屬于特定的社會(huì)群體,“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)世界的原初基本職能,它同時(shí)也有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層,這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功能的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)”。葛蘭西的這個(gè)界定表明,知識(shí)分子并不只是知識(shí)的生產(chǎn)與傳播階層,在其知識(shí)生產(chǎn)與傳播背后,有其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治職能,不同社會(huì)歷史階段,知識(shí)分子范疇有著不同的含義。正是在這個(gè)意義上,葛蘭西提出了
3、有機(jī)知識(shí)分子與傳統(tǒng)知識(shí)分子的區(qū)別。感受或許是因?yàn)椤丢z中札記》這本書(shū)的作者著作所處的特殊形勢(shì)，導(dǎo)致了本書(shū)在陳述的時(shí)候并不是那么明朗，思維跳躍，文字從簡(jiǎn)，某些觀點(diǎn)甚至寫(xiě)的比較隱晦，但同時(shí)也給了本書(shū)帶來(lái)了一抹厚重的色彩。在作者的字里行間，我仿佛看見(jiàn)了一位哲人在陰暗的監(jiān)獄中，依然不懈的用自己的手下的筆探尋著智慧的寶藏。包括他對(duì)文化霸權(quán)主義的獨(dú)到分析與見(jiàn)解，也得到了后世人們的廣泛認(rèn)可。政治隨筆國(guó)家與市民社會(huì)介紹他將市民社會(huì)看作是上層建筑的一部分，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他把市民社會(huì)與政治社會(huì)的區(qū)分，看作是一種方法性的，而不是結(jié)構(gòu)性的區(qū)分，認(rèn)為國(guó)家是政治社會(huì)與市民社會(huì)的統(tǒng)一體
4、。他提出“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說(shuō)，國(guó)家是披上的強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這就是現(xiàn)代資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)明公式。他解釋說(shuō):“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要的層面:一個(gè)可以稱作‘市民社會(huì)’，即通常被稱作‘民間的’社會(huì)組織的集合體;另一個(gè)可稱作‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’。一方面，這兩個(gè)層面在統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)社會(huì)而執(zhí)行‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的職能時(shí)是一致的;另一方面，統(tǒng)治集團(tuán)的‘直接統(tǒng)治’或命令是通過(guò)國(guó)家和‘司法的’政府來(lái)執(zhí)行的?！痹诟鹛m西的理論中.“市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)城，而代表者從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城中獨(dú)立出來(lái)與政治領(lǐng)城相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它既包
5、括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)城。這樣市民社會(huì)代表著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)城，它在人類社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行中起著十分重要的作用。感受由此可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)代，國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系并不是那么密切。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，是為了讓國(guó)家政黨更好的了解市民社會(huì)。市民社會(huì)是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。葛蘭西堅(jiān)持著市民社會(huì)和政治社會(huì)的區(qū)分，但承認(rèn)二者的聯(lián)系性。在政治觀念上，葛蘭西在書(shū)中詮釋了他對(duì)于馬列主義的理解。他是馬列主義的支持者，但他也這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己的理解。市民社會(huì)在馬列主義下事在
6、經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)決定性，而葛蘭西則是積極的在政治上強(qiáng)調(diào)決定性。當(dāng)時(shí)的意大利政治，已然在一個(gè)蓬勃發(fā)展的階段，而書(shū)中葛蘭西傳遞的是一種結(jié)合黑格爾和馬列主義的一種全新的觀念，構(gòu)成了全新的一種政治觀。這正是葛蘭西身處牢獄旁觀整個(gè)國(guó)家所得出的最為客觀的理論。文化霸權(quán)介紹葛蘭西深刻認(rèn)識(shí)到，就西方國(guó)家而言，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性甚于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不是一個(gè)短暫的暴力過(guò)程，而是一個(gè)緩慢的理性化進(jìn)程?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論—即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立起自己的知識(shí)分子階層，通過(guò)占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而最終獲得政權(quán)。在葛蘭西的理論中，市民社會(huì)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和知識(shí)分子問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的，它們共
7、同構(gòu)成了葛蘭西文化和意識(shí)形態(tài)的主體。感受看了葛蘭西的獄中札記，感受頗深，尤其是他所提出的“文化霸權(quán)”這一概念，葛蘭西明確把“統(tǒng)治”（壓制）和“領(lǐng)導(dǎo)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)了文化霸權(quán)的這樣一面：通過(guò)大眾同意進(jìn)行統(tǒng)治的方式。葛蘭西指出，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這是贏得政權(quán)的首要條件之一；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的“領(lǐng)導(dǎo)”。葛蘭西指出，西方資本主義社會(huì)，尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會(huì)，其統(tǒng)治方式已不再是通過(guò)暴力，而是通過(guò)宣傳，通過(guò)其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接
8、受他們一系列的法律制度或世界觀來(lái)達(dá)到其統(tǒng)治的目的。在中國(guó)過(guò)去的日子
