康德美學(xué)思想的現(xiàn)代化意義

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1、一、關(guān)于康德思想我們認(rèn)為康德美學(xué)具有重要的現(xiàn)代性意義,并不想用當(dāng)下時(shí)尚的(審美)現(xiàn)代性觀念去圈定康氏的美學(xué),將它作現(xiàn)代性的某種類型的化約,從而得出康氏美學(xué)如何現(xiàn)代性?？档率堑聡?guó)古典美學(xué)的創(chuàng)始人,其深遠(yuǎn)影響是無(wú)可置疑的。在美學(xué)史上，康德是主張美的本質(zhì)是主觀的而且是純粹形式的這一派的重要代表。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，審美判斷與科學(xué)知識(shí)的邏輯判斷不同，它基于美感而不是認(rèn)識(shí)的概念或范疇。邏輯判斷形成于概念范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的綜合統(tǒng)一，離開(kāi)了對(duì)象給予我們的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料就不能構(gòu)成一個(gè)邏輯判斷，而審美判斷所關(guān)涉的則是主體對(duì)于事物的純粹形式的把握，與被把握的對(duì)象沒(méi)有直接的關(guān)系。換言之，一個(gè)事物被稱為美的，并在于

2、事物本身的性質(zhì)，而是因?yàn)樗狭酥黧w的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。二、康德思想的主體性在審美領(lǐng)域中,人的主體性則體現(xiàn)為審美主體性，在康德看來(lái),不是客觀的自然屬性,而是審美主體的“心意諸功能的和諧運(yùn)動(dòng)”才是美的本質(zhì),在審美過(guò)程中,這種所謂“主觀的東西”,是一種主觀的具有“普遍必然性的快感”。單純的主觀快感以每個(gè)個(gè)體的私人感覺(jué)為限,而審美判斷必須具有普遍性,康德就此進(jìn)一步考察了審美判斷的先驗(yàn)性,康德的結(jié)論是審美判斷的先驗(yàn)性在于審美主體心理諸功能的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng),心理諸功能的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)使主體達(dá)到一種和諧愉悅的狀態(tài)。此時(shí),審美客體對(duì)于審美主體而言具有了一種主觀的合目的性。一旦這一美的

3、先驗(yàn)原理同某一具體審美經(jīng)驗(yàn)相合,審美判斷就產(chǎn)生了。所以,審美是判斷先于快感,而且是包含著理性因素的判斷,這種理性因素是一種對(duì)人類具有普遍社會(huì)意義的價(jià)值。另一方面,康德美學(xué)的主體性還表現(xiàn)在它的審美超越性。在康德看來(lái),審美活動(dòng)是一種超越生存需要的活動(dòng),正是在這些活動(dòng)中,人的主體性才得到最純粹、最典型、最集中的表現(xiàn)。我們知道,康德美學(xué)的突出之處就在于他第一次嚴(yán)格、系統(tǒng)地劃分了美的獨(dú)立領(lǐng)域,將其看做是一種純粹的、無(wú)一切利害感和外在束縛的自由活動(dòng)。三、康德美學(xué)對(duì)大眾文化的啟示大眾文化開(kāi)始興盛起來(lái),它的產(chǎn)生反映著商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文化的雙重入侵。應(yīng)該承認(rèn),大眾文化是現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代政治

4、、現(xiàn)代人走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果,它順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,體現(xiàn)了民眾的審美需求,我們應(yīng)重視、鼓勵(lì)、研究它。但我們也應(yīng)清楚地看到,大眾文化與商業(yè)利潤(rùn)唇齒相依,這就決定了它不僅要嚴(yán)格地遵循市場(chǎng)逐利的原則,而且在創(chuàng)作上也會(huì)刻意迎合接受者的娛樂(lè)、消遣、宣泄功能等精神需求,降低原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)個(gè)性,呈現(xiàn)出深度的缺席、平面化、模式化。概括來(lái)說(shuō),大眾文化的負(fù)面作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,大眾文化的娛樂(lè)本位動(dòng)機(jī)導(dǎo)致了文化理性意義的喪失。大眾文化充分張揚(yáng)享受生活的權(quán)利意志,強(qiáng)調(diào)通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)享樂(lè)的權(quán)利。于是娛樂(lè)性堂而皇之地進(jìn)入了日常生活的價(jià)值體系,成為近年來(lái)普遍流行的美學(xué)趣味。大眾

5、文化往往以性、暴力來(lái)刺激人的生理本能,作為調(diào)動(dòng)人們消費(fèi)欲望的誘餌,在滿足本能欲望的同時(shí),也消除了人的信念和進(jìn)取心,使人玩物喪志,人格萎縮、自甘墮落,缺少一種使人的智慧、理性與人格獲得提升的人本價(jià)值。第二,大眾文化的復(fù)制性生產(chǎn)方式、平民多元化風(fēng)格消解了人類的美學(xué)理想。在這種廉價(jià)而暢銷的復(fù)制文化中,大眾的藝術(shù)感覺(jué)、審美能力日益粗糙、鈍化,情感世界日益枯竭,在大眾文化的沖擊下,思想的博大深邃、信念的崇高堅(jiān)定、想象的輝煌奇詭、技法的獨(dú)特巧妙等等人類不懈追求的美學(xué)理想消失殆盡。在當(dāng)代文化的喧嘩與騷動(dòng)中,美學(xué)與藝術(shù)的主體位置產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏移,主體被指斥為“虛幻的中心”,遭受放逐。審美與現(xiàn)實(shí)

6、二元對(duì)立的消解,使藝術(shù)家主體精神消彌,審美超越性也煙消云散,僅僅是自然生命本身受到肯定。在當(dāng)代藝術(shù)困頓的今天,我們應(yīng)該重新看到審美超越性的價(jià)值,恢復(fù)人類精神主體性,恢復(fù)審美對(duì)人的靈魂鑄造的性質(zhì),恢復(fù)文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì),在這個(gè)“人人都是藝術(shù)家”的時(shí)代,仍然需要藝術(shù)天才的存在,因?yàn)樗囆g(shù)需要個(gè)性,建立在個(gè)性基礎(chǔ)上的差異性和多樣性才是藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的長(zhǎng)久生命力所在。在這樣的現(xiàn)實(shí)中,藝術(shù)家應(yīng)該清醒地意識(shí)到自己作為精神的自覺(jué)者和文化的傳承者的道義和責(zé)任,在任何時(shí)候都保持其獨(dú)立意識(shí)和超越精神應(yīng)該首先進(jìn)行自我規(guī)范,自我塑造,完成人格的自律自足,才能在金錢至上、人欲橫流的情況下,保持并憑

7、借自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感去規(guī)范、塑造社會(huì)精神面貌,去喚醒在生命的虛妄中沉醉徘徊的人們,共同去尋求詩(shī)意的精神家園,這就是康德美學(xué)給我們的啟示。四、康德美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的影響康德率先從理論高度對(duì)“美的藝術(shù)”作了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為只有美的藝術(shù)，它是主觀的合目的性，與美的“無(wú)目的的合目的性”原理相一致。從近代中國(guó)來(lái)看，康德這種審美無(wú)功利性、無(wú)目的性的思想在20世紀(jì)初引起了當(dāng)時(shí)大批美學(xué)家對(duì)美學(xué)、文藝問(wèn)題的反思和重釋。當(dāng)代美育鼻祖蔡元培則將審美的無(wú)功利性、無(wú)目的性詮釋為美育核心，把這一核心引入教育領(lǐng)域，認(rèn)為