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《略探《攝大乘論》中的佛學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、略探《攝大乘論》中的佛學(xué)思想[內(nèi)容提要]：本論依無著《攝大乘論》（以下簡(jiǎn)稱《攝論》）論述大乘佛學(xué)之殊勝于小乘教義，從緣起、三身、涅盤等方面闡釋大乘究竟義?！稊z大乘論》依中觀空義發(fā)揮大乘空慧悲濟(jì)的特質(zhì)，又以識(shí)為立論根本，其先由緣起說引出世間清靜種子由聞“熏習(xí)”成就?；圪Y糧，證入真如法界，最后轉(zhuǎn)識(shí)成智而得涅盤佛果?！稊z論》是唯識(shí)立論之作，所以本文以《攝論》為基礎(chǔ)闡釋唯識(shí)時(shí)期大乘之異于小乘的佛學(xué)思想。具體在于闡釋《攝論》之世界本體之說，有本體之阿萊耶識(shí)種子得證智、斷二果，而具體的殊勝本文以三身、涅磐示之。[關(guān)鍵詞]攝論緣起熏習(xí)三性三身涅盤[正文]“佛”不是對(duì)神的稱謂，佛
2、教不是神教，它是眾生修行成就的，是對(duì)究竟圓滿大覺者的尊稱。眾生有成佛的自性，佛是梵語佛陀的略稱，其義是覺者。至于佛陀觀，這里主要指的是對(duì)釋尊本身的觀念和看法，對(duì)釋尊生前和滅后的境地的一種闡述。釋尊觀緣起而成等正覺，他是歷史上真實(shí)存在的人，是即人成佛的，“諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也”（增含等見品）。為廣度眾生而隨緣應(yīng)現(xiàn)，是世人成佛的榜樣。本文將對(duì)釋尊佛陀的佛性展開論述。而對(duì)釋尊佛性的探討自佛教成立以來就有眾多分歧，這就讓我們有必要簡(jiǎn)要闡述一下佛教思想的發(fā)展史。對(duì)于佛教思想的發(fā)展階段，一般可以分為原始的階段和發(fā)展的階段。發(fā)展階段的佛教又可分為第一期——小乘部派佛
3、教，和第二期——大乘宗派佛教。無論是大乘還是小乘都是原始佛教的延伸。原始佛教的基本思想包括“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”、以及說明人生現(xiàn)象與本體的“三法印”（諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜），它是區(qū)分佛法與非佛法的標(biāo)準(zhǔn)，在佛教思想史上具有很高的地位。而從原始佛教逐漸演變到小乘部派佛教首先是大眾部與上座部的分化（大約在公元前300年前后），上座部中又分為“上座分別說部”，上座（分別說部分出以后的說一切有系）——11二部。上座（說一切有系）又分為說一切有部與犢子部，而犢子部中的正量部得到廣發(fā)的傳播，于是形成大眾、上座、說一切有與正量四大部派。這時(shí)的分歧主要是由于對(duì)
4、佛法的偏重有所不同，對(duì)佛陀的觀念發(fā)生了很大的分歧，如上座部認(rèn)為佛的生身是有漏的，其所以為佛是由于佛的無漏功德法身，而大眾部則主張佛身無漏說，到了《大智度論》所說：“佛有二種身：一者、法性身，二者、父母所生身”。這就為形成以后大乘瑜伽行派的三身說打下了基礎(chǔ)。這時(shí)也出現(xiàn)了“譬喻”與“本生”說法隨著部派佛教的發(fā)展從中走出了大小乘佛學(xué)（公元1世紀(jì)——公元5世紀(jì)）。大乘佛教在印度的發(fā)展一般可劃分為三個(gè)時(shí)期:以龍樹為代表的初期大乘思想，這個(gè)時(shí)期《般若經(jīng)》及其提出的“諸法性空”的思想成為以后整個(gè)大乘佛學(xué)的理論基礎(chǔ)，龍樹在初期經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了初期大乘最重要的思想——中觀學(xué)；而之
5、后受上部派影響深遠(yuǎn)的唯識(shí)思想逐漸取代了中觀思想成為大乘思想的主流，這時(shí)大乘思想才最終趨于成熟，四五世紀(jì)之間的無著、世親兩兄弟便是整個(gè)唯識(shí)思想的創(chuàng)立者，尤其是無著論師的《攝大乘論》成為中期成熟的大乘佛學(xué)思想的代表著作，所以本文旨在通過對(duì)《攝論》的研究窺探成熟大乘思想中的佛陀觀思想；到公元7世紀(jì)后密教盛行，大乘佛教走向密教化，“即身成佛”的理論盛行，密教后期佛教趨于衰落。前面已經(jīng)論述過原始佛教時(shí)期的佛陀觀，本文將基于《攝論》從三個(gè)方面對(duì)已步于成熟的大乘的佛陀觀展開論述。首先要認(rèn)識(shí)其作者無著論師。無著，古印度佛教哲學(xué)家，大乘佛教瑜伽行派理論體系的建立者之一，生活于紀(jì)元3
6、10到390年間，生于北印度犍陀羅國(guó)的布路沙城，屬婆羅門種姓。他初修習(xí)小乘，在說一切有部出家，習(xí)修空觀而不能了達(dá)，后師于彌勒，乃悟達(dá)于大乘空觀，從此弘揚(yáng)彌勒的瑜伽論教旨。無著一生著有《瑜伽師地論》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《分別瑜伽論》等，其主要的佛學(xué)思想概括在他的《攝大乘論》一書中，該書以《阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)》為依據(jù)對(duì)唯識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。如《攝論》開頭“阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)中，薄伽梵前”以及最后的結(jié)說“阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟”?！稊z論》在佛教經(jīng)典中占有極其重要的地位，它是大乘佛教發(fā)展到興盛時(shí)期的具有集大成性質(zhì)的經(jīng)典論
7、著，從歐陽竟無的《瑜伽師地論敘》中我們可以看到《攝論》的地位：“11十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊(yùn)》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度三學(xué)，此獨(dú)詳故；《辯中邊論》明中道義，對(duì)惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識(shí)，立破推廣，提挈綱領(lǐng)，此最宜故；《莊嚴(yán)》詮大，意在莊嚴(yán)，此論詮大，意獨(dú)在入故；《顯揚(yáng)》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應(yīng)此鉆研，是為《攝大乘論》以簡(jiǎn)小入大為宗義?！笨梢姟稊z論》殊勝于其它的論著，其作為大乘思想的代表作品目的在于顯示“大乘真是佛語”、“殊勝”于小乘，而本文的目的正是要論述大乘思想
8、中殊勝于原
