《歐陽竟無佛學(xué)思想研究》略評

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1、《歐陽竟無佛學(xué)思想研究》略評一90年代以來,關(guān)注中國近代佛教的學(xué)者漸漸多起來了,由于他們的努力,以楊文會、歐陽竟無和太虛、虛云等為代表的一大批近代佛教史上的風(fēng)云人物又出現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作和刊物里,他們的傳奇身世、甚深智慧和淵博學(xué)識激動了人們的心靈。這些曾經(jīng)煊赫一時,后來又幾乎全被遺忘的居士和高僧們的重新復(fù)活,對中國文化的未來發(fā)展有著十分重大的意義。這不僅體現(xiàn)在他們所提供的豐富思想文化資源對未來思想和學(xué)術(shù)建設(shè)的價值,而且體現(xiàn)在他們?yōu)榉ㄍ淼难车勒呔駥τ诩m正今日中國文化學(xué)術(shù)界之浮夸虛偽的價值上。所以我認為應(yīng)高度重視關(guān)于中國近代佛教的研究工作所取得的成績。程恭

2、讓博士的大著《歐陽竟無佛學(xué)思想研究》(新文豐出版公司2000年1月第1版),代表了這一研究領(lǐng)域目前所達到的最高水平。歐陽竟無(1871棗1943)是20世紀前半期中國佛教知識分子的代表人物之一,是“一個具有強烈宗教熱忱和孤憤氣質(zhì)的佛教思想家和教育家”,是一個“能轉(zhuǎn)時代潮流而不為時俗所移的大思想家”(王雷泉先生語)。他不僅提出了“獨步千祀”的佛學(xué)思想,而且培養(yǎng)出了一大批杰出的佛學(xué)人才,其中包括象呂澂這樣的本世紀數(shù)一數(shù)二的佛學(xué)大師,為中國近代佛教的復(fù)興和發(fā)展做出了歷史性的偉大貢獻。對于這樣的一位偉人,多年來沒有全面整體的研究,不能不說是一件憾事。所以程恭

3、讓這部著作的問世是十分令人高興的。這部長達35萬字的著作,是多年來致力于中國近現(xiàn)代佛學(xué)思想研究的心血結(jié)晶,其中貫穿始終的深思慧解和人生與文化關(guān)懷,令我非常感動。本書表明,中國新一代佛學(xué)人才已經(jīng)成長起來,他們在觀念、方法與研究手段上的進步將開辟中國佛學(xué)研究的新時代。多年來,由于復(fù)雜的社會歷史原因,中國的佛學(xué)研究遠遠落后于國際佛學(xué)界,尤其是東鄰日本,這與中國作為一個世界性佛教大國的歷史和現(xiàn)實極不相稱。程恭讓博士的才學(xué)和獻身佛學(xué)研究的精神讓我們看到了中國佛學(xué)界重新登上國際佛學(xué)研究顛峰的希望。二關(guān)于佛教思想在中國的傳播與發(fā)展,事實上有三種詮釋模式。第一種是站

4、在中國本位文化的立場上,認為印度佛教思想與中國傳統(tǒng)思想及社會難以相容,真正對中國思想史有長久影響者,必是經(jīng)過改造的、中國化的佛學(xué)。這種中國化的向度雖為許多學(xué)者所認同,實際上卻大有問題。如果印度佛教思想真是與中國社會難以相容,則其斷不會在中國獲得傳播和發(fā)展。中國人自己從印度請來了佛教,證明中國人需要它。佛教思想不同于中國傳統(tǒng)的儒道思想,但它能滿足中國人精神生活的高層次需求。至于中國化的佛學(xué),雖然影響久遠,但未必符合佛教的本義,需要如理如量的思考辨析,不應(yīng)從民族立場出發(fā)而盲目予以贊揚。第二種是站在佛教的立場上反對對“佛教中國化”作“凡是存在的都是合理的”

5、的辯解,而傾向于從“佛教化”的立場和向度來進行解釋和評價。如王雷泉先生認為,佛教中國化是一個宗教傳播學(xué)上的概念。在對華傳播的過程中,佛教獲得了中國的表現(xiàn)形式,中國宗教和中國文化也因佛教的加盟而豐富了自身的內(nèi)涵。因此,中國佛教史首先是佛法在中國弘傳的歷史,是靈與肉、精神與物欲、法性與無明此消彼長的心路歷程。其次才是世俗層面的中國文化重建內(nèi)容的演進史。(《中國佛教的過去、現(xiàn)在和未來》,《紅塵滾滾話人生》,民族出版社2000年1月第一版第72-73頁)這種觀點從佛教的立場看自然是正確的,但一般佛教外的研究者和知識分子恐怕難以認同。第三種就是程恭讓博士在本書

6、中提出的“面向中國佛教思想創(chuàng)造自身”的解釋模式,在我看來這是迄今最好的中國佛教思想詮釋模型,能夠圓滿地解決佛教思想與中國文化的內(nèi)在關(guān)系,佛教思想在中國文化中的生長規(guī)律,以及佛教思想加諸中國文化的影響等諸問題。其要點為:中國佛教的思想創(chuàng)造,乃是在佛教思想與中國文化這一特定及前定的結(jié)構(gòu)中,所進行的佛家思想創(chuàng)造活動。因此,中國佛教的思想生發(fā)必然要表現(xiàn)出兩種思考的向度,一是“佛教化”的思想向度,一是“中國化”的思想向度,前者指向佛家思想的基本精神或根本理念,后者則盡量應(yīng)對中國文化的特殊境遇。一部中國佛教思想史,就是“佛教化”與“中國化”這兩種思想傾向相互競爭

7、和相輔相成的歷史;任一高層次、高品位的中國佛學(xué)思想體系,都必然要以一定的方式,來表現(xiàn)和解決這兩種思想向度之間的緊張及矛盾?!鞍凑者@一解釋模式,所謂‘唯識之學(xué)’的思想性質(zhì)及成敗得失問題,就絕對不是印度佛教與中國文化是否融合的問題,而是在‘佛教思想與中國文化’的結(jié)構(gòu)之下,中國佛教思想活動中‘佛教化’之一問題!”(第14頁)這是一個了不起的真知灼見,對于走出以往唯識學(xué)研究的誤區(qū)具有重要意義。三歐陽竟無的佛學(xué)不是一般意義上的學(xué)問,而是“悲而后有學(xué),憤而后有學(xué),救亡圖存而后有學(xué)”的生命智慧的表現(xiàn)。程恭讓博士用本書大部分篇幅,以簡別體用為線索,全面整理了歐陽佛學(xué)

8、思想的發(fā)展歷程,深入闡釋了歐陽佛學(xué)思想的深刻意蘊。他這一工作主要包括以下幾個方面:(一)對歐陽的佛學(xué)理論特別

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