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《《歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想研究》略評(píng) 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、《歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想研究》略評(píng)一90年代以來(lái),關(guān)注中國(guó)近代佛教的學(xué)者漸漸多起來(lái)了,由于他們的努力,以楊文會(huì)、歐陽(yáng)竟無(wú)和太虛、虛云等為代表的一大批近代佛教史上的風(fēng)云人物又出現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作和刊物里,他們的傳奇身世、甚深智慧和淵博學(xué)識(shí)激動(dòng)了人們的心靈。這些曾經(jīng)煊赫一時(shí),后來(lái)又幾乎全被遺忘的居士和高僧們的重新復(fù)活,對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展有著十分重大的意義。這不僅體現(xiàn)在他們所提供的豐富思想文化資源對(duì)未來(lái)思想和學(xué)術(shù)建設(shè)的價(jià)值,而且體現(xiàn)在他們?yōu)榉ㄍ淼难车勒呔駥?duì)于糾正今日中國(guó)文化學(xué)術(shù)界之浮夸虛偽的價(jià)值上。所以我認(rèn)為應(yīng)高度重視關(guān)于中國(guó)近代佛教的研究工作所取得的成績(jī)。程恭讓博士的大著《歐
2、陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想研究》(新文豐出版公司2000年1月第1版),代表了這一研究領(lǐng)域目前所達(dá)到的最高水平。歐陽(yáng)竟無(wú)(1871棗1943)是20世紀(jì)前半期中國(guó)佛教知識(shí)分子的代表人物之一,是“一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教熱忱和孤憤氣質(zhì)的佛教思想家和教育家”,是一個(gè)“能轉(zhuǎn)時(shí)代潮流而不為時(shí)俗所移的大思想家”(王雷泉先生語(yǔ))。他不僅提出了“獨(dú)步千祀”的佛學(xué)思想,而且培養(yǎng)出了一大批杰出的佛學(xué)人才,其中包括象呂澄這樣的本世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的佛學(xué)大師,為中國(guó)近代佛教的復(fù)興和發(fā)展做出了歷史性的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于這樣的一位偉人,多年來(lái)沒(méi)有全面整體的研究,不能不說(shuō)是一件憾事。所以程恭讓這部著作的問(wèn)世是十分令人高興的
3、。這部長(zhǎng)達(dá)35萬(wàn)字的著作,是作者多年來(lái)致力于中國(guó)近現(xiàn)代佛學(xué)思想研究的心血結(jié)晶,其中貫穿始終的深思慧解和人生與文化關(guān)懷,令我非常感動(dòng)。本書(shū)表明,中國(guó)新一代佛學(xué)人才已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái),他們?cè)谟^念、方法與研究手段上的進(jìn)步將開(kāi)辟中國(guó)佛學(xué)研究的新時(shí)代。多年來(lái),由于復(fù)雜的社會(huì)歷史原因,中國(guó)的佛學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際佛學(xué)界,尤其是東鄰日本,這與中國(guó)作為一個(gè)世界性佛教大國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)極不相稱(chēng)。程恭讓博士的才學(xué)和獻(xiàn)身佛學(xué)研究的精神讓我們看到了中國(guó)佛學(xué)界重新登上國(guó)際佛學(xué)研究顛峰的希望。二關(guān)于佛教思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展,事實(shí)上有三種詮釋模式。第一種是站在中國(guó)本位文化的立場(chǎng)上,認(rèn)為印度佛教思想與中
4、國(guó)傳統(tǒng)思想及社會(huì)難以相容,真正對(duì)中國(guó)思想史有長(zhǎng)久影響者,必是經(jīng)過(guò)改造的、中國(guó)化的佛學(xué)。這種中國(guó)化的向度雖為許多學(xué)者所認(rèn)同,實(shí)際上卻大有問(wèn)題。如果印度佛教思想真是與中國(guó)社會(huì)難以相容,則其斷不會(huì)在中國(guó)獲得傳播和發(fā)展。中國(guó)人自己從印度請(qǐng)來(lái)了佛教,證明中國(guó)人需要它。佛教思想不同于中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想,但它能滿足中國(guó)人精神生活的高層次需求。至于中國(guó)化的佛學(xué),雖然影響久遠(yuǎn),但未必符合佛教的本義,需要如理如量的思考辨析,不應(yīng)從民族立場(chǎng)出發(fā)而盲目予以贊揚(yáng)。第二種是站在佛教的立場(chǎng)上反對(duì)對(duì)“佛教中國(guó)化”作“凡是存在的都是合理的”的辯解,而傾向于從“佛教化”的立場(chǎng)和向度來(lái)進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)。如
5、王雷泉先生認(rèn)為,佛教中國(guó)化是一個(gè)宗教傳播學(xué)上的概念。在對(duì)華傳播的過(guò)程中,佛教獲得了中國(guó)的表現(xiàn)形式,中國(guó)宗教和中國(guó)文化也因佛教的加盟而豐富了自身的內(nèi)涵。因此,中國(guó)佛教史首先是佛法在中國(guó)弘傳的歷史,是靈與肉、精神與物欲、法性與無(wú)明此消彼長(zhǎng)的心路歷程。其次才是世俗層面的中國(guó)文化重建內(nèi)容的演進(jìn)史。(《中國(guó)佛教的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》,《紅塵滾滾話人生》,民族出版社2000年1月第一版第72-73頁(yè))這種觀點(diǎn)從佛教的立場(chǎng)看自然是正確的,但一般佛教外的研究者和知識(shí)分子恐怕難以認(rèn)同。第三種就是程恭讓博士在本書(shū)中提出的“面向中國(guó)佛教思想創(chuàng)造自身”的解釋模式,在我看來(lái)這是迄今最好的中國(guó)佛
6、教思想詮釋模型,能夠圓滿地解決佛教思想與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系,佛教思想在中國(guó)文化中的生長(zhǎng)規(guī)律,以及佛教思想加諸中國(guó)文化的影響等諸問(wèn)題。其要點(diǎn)為:中國(guó)佛教的思想創(chuàng)造,乃是在佛教思想與中國(guó)文化這一特定及前定的結(jié)構(gòu)中,所進(jìn)行的佛家思想創(chuàng)造活動(dòng)。因此,中國(guó)佛教的思想生發(fā)必然要表現(xiàn)出兩種思考的向度,一是“佛教化”的思想向度,一是“中國(guó)化”的思想向度,前者指向佛家思想的基本精神或根本理念,后者則盡量應(yīng)對(duì)中國(guó)文化的特殊境遇。一部中國(guó)佛教思想史,就是“佛教化”與“中國(guó)化”這兩種思想傾向相互競(jìng)爭(zhēng)和相輔相成的歷史;任一高層次、高品位的中國(guó)佛學(xué)思想體系,都必然要以一定的方式,來(lái)表現(xiàn)和解決這
7、兩種思想向度之間的緊張及矛盾?!鞍凑者@一解釋模式,所謂‘唯識(shí)之學(xué)’的思想性質(zhì)及成敗得失問(wèn)題,就絕對(duì)不是印度佛教與中國(guó)文化是否融合的問(wèn)題,而是在‘佛教思想與中國(guó)文化’的結(jié)構(gòu)之下,中國(guó)佛教思想活動(dòng)中‘佛教化’之一問(wèn)題!”(第14頁(yè))這是一個(gè)了不起的真知灼見(jiàn),對(duì)于走出以往唯識(shí)學(xué)研究的誤區(qū)具有重要意義。三歐陽(yáng)竟無(wú)的佛學(xué)不是一般意義上的學(xué)問(wèn),而是“悲而后有學(xué),憤而后有學(xué),救亡圖存而后有學(xué)”的生命智慧的表現(xiàn)。程恭讓博士用本書(shū)大部分篇幅,以簡(jiǎn)別體用為線索,全面整理了歐陽(yáng)佛學(xué)思想的發(fā)展歷程,深入闡釋了歐陽(yáng)佛學(xué)思想的深刻意蘊(yùn)。他這一工作主要包括以下幾個(gè)方面:(一)對(duì)歐陽(yáng)的佛學(xué)理論