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《生存·時(shí)間·實(shí)踐--評海德格爾“存在的意義”學(xué)說》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、生存·時(shí)間·實(shí)踐 ?。u海德格爾“存在的意義”學(xué)說“存在的意義”是德國哲學(xué)家海德格爾在其代表作《存在與時(shí)間》中提出并深入研究的問題。本文力求將海德格爾的問題轉(zhuǎn)為正面課題，探討這一課題的現(xiàn)實(shí)意義，并以實(shí)踐人學(xué)作為解決該課題的一種嘗試。一 “存在的意義”及海德格爾的解決方案海德格爾認(rèn)為，兩千多年歐洲哲學(xué)發(fā)展，遺忘了一個(gè)重要的基本哲學(xué)問題，即“存在的意義”問題。由于對這一問題的耽擱，使幾千年的本體論實(shí)際上成為“無根的本體論”。因此，他寫《存在與時(shí)間》“目的就是要具體地探討‘存在’意義的問題，而其初步目標(biāo)則是把時(shí)間闡釋為使對‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域”［（１）］?！?/p>
2、存在的意義”是個(gè)與眾不同的問題。其一，在這個(gè)問題中，問之所問是“存在”，而“存在”則與一切“存在者”有所區(qū)別，它使存在者之被規(guī)定為存在者，但它本身卻不是任何一種“存在者”。其二，在這個(gè)問題中，問之何所問，是存在的意義。由于存在本身就不同于一切存在者，因而它的意義也就有別于存在者的意義，后者可由理性概念來定義，而前者則需非理性的領(lǐng)悟去體會。正是基于對“存在意義”特點(diǎn)的分析，海德格爾進(jìn)一步提出解決該問題的方案。海德格爾的方案包括出發(fā)點(diǎn)、方法、步驟、根據(jù)等方面內(nèi)容。第一，要確定一個(gè)并非隨意的出發(fā)點(diǎn)。存在與一切存在者根本有別，但存在又總意味著存在者的存在，因此，應(yīng)從存在者身上逼問出它
3、的存在，而不是離開存在者去玄思冥想存在。然而，天地蒼茫，斗轉(zhuǎn)星移，究竟應(yīng)當(dāng)在哪種存在者身上破解存在的意義？海德格爾認(rèn)為是我們自己，即“除了其他存在的可能性外還能夠發(fā)問存在的存在者”［（２）］，用“此在”這個(gè)術(shù)語加以稱呼。為什么？海德格爾分析了“此在”這種存在者同其他一切存在者相比而具有的幾層優(yōu)先地位：此在不斷超越自己的當(dāng)下狀態(tài)，憑借著生存從萬物中崛起；此在能經(jīng)過領(lǐng)悟自主地選擇自己的生存方式；此在能建立各門具體科學(xué)以及哲學(xué)使自己的領(lǐng)悟系統(tǒng)化理論化，等等。正因?yàn)檫@樣，“此在”就能作為探究“存在的意義”這一問題的出發(fā)點(diǎn)，“其它一切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論必須在對此在的生存論分析中來
4、尋找?！保郏ǎ常莸诙?，海德格爾認(rèn)為解決“存在的意義”的方法是現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的基本原理就是“走向事情本身”［（４）］。之所以用這種方法，是由于只有它才能把被人們遺忘的存在重新喚出。海德格爾認(rèn)為，事物的存在與事物一并顯現(xiàn)，人們卻往往視而不見，以致于它雖昭如白日，卻又被深深遮蔽；尤為嚴(yán)重的，人們對自己的生存也熟視無睹，忙于應(yīng)付各種事務(wù)，精心處理各種關(guān)系，在生存方式中生存本身被徹底遺忘了。因此，只有用現(xiàn)象學(xué)的方法，直面雜多中的“一”，直面變化中的“不變”，直面事情本身，直面生存本身，才能領(lǐng)悟到存在，才能去探討存在的意義。第三，海德格爾分析“存在意義”的步驟是抓住此在的“在世”。此在
5、的生存總是“在世界之中”，沒有孤立的脫離世界的此在。從都市的紙醉金迷到深山的青燈古佛，個(gè)人作為此在，都處在自己的世界中，都有一個(gè)對之有意義的周圍環(huán)境，此在一向活動忙碌在這個(gè)世界中。這種忙碌首先是與“物”打交道，海德格爾稱之為“煩忙”。其次是與別人打交道，稱為“煩神”。無論“煩忙”還是“煩神”，都是“煩”的具體表現(xiàn)，“煩”則是兩者的基礎(chǔ)和得以可能的條件，從而“煩”展示著此在在世的全部本質(zhì)。“在世本質(zhì)上就是煩”［（５）］。第四，海德格爾對“存在的意義”討論的根據(jù)是“時(shí)間性”。在他看來，研究此在，必須研究它的有限性，而此在的有限性就是它的時(shí)間性。按照通常的觀念，時(shí)間是一種由過去、現(xiàn)
6、在、未來構(gòu)成的無始無終的序列，是一條外在于事物存在的均勻流動的河，事物在時(shí)間中生滅、人生在時(shí)間中始終。時(shí)間被理解為一種“存在者”。海德格爾激烈反對這種對時(shí)間的理解，他認(rèn)為“時(shí)間性根本不是‘存在者’。時(shí)間性不存在，而是‘到時(shí)候’?！保郏ǎ叮葸@個(gè)意思是說，時(shí)間不是外在于事物的“東西”，不是外在于此在生存的“序列”。真正的時(shí)間是使“存在”成為“存在者”這一個(gè)過程，是此在的諸種生存方式實(shí)現(xiàn)出來的境域，毋寧說，時(shí)間是深深內(nèi)在于此在的生存之中，組建此在生存的根據(jù)，不是此在生存在時(shí)間中，而是時(shí)間在此在的生存中。這樣理解的時(shí)間性是源始的時(shí)間，真正的時(shí)間，這種時(shí)間性是有限的，不是無限的。唯其
7、有限，派生的時(shí)間才會表現(xiàn)出無限－－無限時(shí)間正是存在于有限時(shí)間的生滅變化之中。因而，此在要把握自身生存的真正時(shí)間，要深切領(lǐng)悟這種時(shí)間的有限性，從而更本真地去生存，去“成為你所是的”?？傊５赂駹枮榻鉀Q“存在的意義”這一被遺忘的哲學(xué)問題，把此在作為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)象學(xué)為方法，從“在世”展開分析，釋時(shí)間為生存意義的根據(jù)，從而表明他對這一問題的沉思和細(xì)察。至此，海德格爾認(rèn)為自己的分析工作建立了“基本存在論”，這種存在論不是給古往今來以至今后的存在論提供一勞永逸的答案，而只是給這些具體的存在論研究提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
