翻譯·存在·文化·審美

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1、翻譯·存在·文化·審美〔內(nèi)容摘要〕翻譯是人類社會(huì)特有的活動(dòng)，是人類借助符號(hào)進(jìn)行思想交流、文化傳播的中介環(huán)節(jié)。在信息全球化的語(yǔ)境中，翻譯成為一種大眾文化的職業(yè)。翻譯的本質(zhì)見(jiàn)于符號(hào)轉(zhuǎn)化，即信號(hào)編碼和解碼，它反映了人的符號(hào)存在。語(yǔ)言翻譯的本體特征在于跨文化傳播，這是由語(yǔ)言和文化的內(nèi)在關(guān)系決定的。翻譯具有文化和傳播的雙重性。文學(xué)翻譯是翻譯的重要內(nèi)容，經(jīng)歷著欣賞和再創(chuàng)作兩次審美體驗(yàn)，其過(guò)程包含著藝術(shù)審美價(jià)值，表現(xiàn)為情感化、人物性格再造、形式美重建等藝術(shù)品格。〔關(guān)鍵詞〕翻譯；符號(hào)；存在；文化；跨文化傳播；情感化；性格再現(xiàn)；形式美重建翻譯——大眾化職業(yè)翻譯本

2、是人類社會(huì)特有的行為，是人類進(jìn)行信息交流、文化傳播活動(dòng)的中介環(huán)節(jié)。隨著人類社會(huì)的交流傳播的內(nèi)容、方式、形態(tài)、規(guī)模等諸方面的不斷發(fā)展，翻譯活動(dòng)亦發(fā)生著質(zhì)和量的深刻變化。在我國(guó)古代早有“兩舌之人”的活動(dòng)記載(1)。從東漢時(shí)（公元148年）開(kāi)始翻譯佛經(jīng)算起，到符秦時(shí)專設(shè)佛經(jīng)譯場(chǎng)，翻譯從民間私人事業(yè)發(fā)展為有組織的活動(dòng)。到了隋唐時(shí)期，我國(guó)翻譯事業(yè)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)時(shí)期。隨著近代西學(xué)東渡，我國(guó)翻譯事業(yè)進(jìn)一步興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。然而，古代的翻譯畢竟是貴族的事情，是高深的學(xué)問(wèn)，為普通學(xué)者所難及。即使是近代，翻譯也只有受過(guò)特殊教育的人才所能為，終歸屬于精英文化的范疇。今天，

3、人類社會(huì)已跨入信息時(shí)代，傳播的大眾化、全球化為翻譯開(kāi)辟了一個(gè)前所未有的廣闊空間，從此，翻譯走下了神壇，成為一種日趨大眾化的職業(yè)。據(jù)資料顯示(2)，北京市在冊(cè)的翻譯公司（翻譯中心或翻譯社）有109家，1998年以后注冊(cè)的達(dá)79家，兩年內(nèi)翻譯公司的數(shù)量翻了兩倍半。業(yè)內(nèi)人士稱，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)，大大小小約有五六百家。這驚人的數(shù)字背后活動(dòng)著多么龐大的翻譯者隊(duì)伍！不難想象，中國(guó)加入cDonald），口渴來(lái)一杯“可口可樂(lè)”（Coca-cola）或“百事可樂(lè)”（Pepsi）；男士抽“萬(wàn)寶路”（Marlboro）香煙、喝“百威”（Budping），回來(lái)洗個(gè)

4、桑拿（Sanna-bath），還要用點(diǎn)香波（Shampo），然后上互聯(lián)網(wǎng)（Inter），給朋友發(fā)電子郵件（E-mail），或者打開(kāi)電視（Television），關(guān)注中國(guó)入世（D（國(guó)家導(dǎo)彈防御系統(tǒng)）的動(dòng)態(tài)，或者欣賞一部奧斯卡（Oscar）大片，直到入睡前說(shuō)一聲“晚安，親愛(ài)的！”（Goodnight,darling）……在這里，文化、翻譯、傳播、生活——人們只覺(jué)得自然，已無(wú)心關(guān)注這些概念之間的互動(dòng)或差異，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)難分彼此，融為一體了。翻譯與文化，翻譯與傳播的關(guān)系變得模糊起來(lái)，因而常常被淡忘也就不足為奇了?？傊?，翻譯是跨文化傳播的中介環(huán)節(jié)，具有文

5、化和傳播的雙重性質(zhì)。而文化與傳播是一體的，恰似一種“波粒二象性”——它的“?！笔俏幕?，它的“波”是傳播。(15)換句話說(shuō)，文化與傳播互為生存的條件，文化是傳播的內(nèi)容，傳播是文化的形態(tài)，文化寓于傳播之中。因此，可以這樣講，翻譯的過(guò)程是文化與文化的對(duì)話，是文化傳播，翻譯本身既是文化，又是傳播，是發(fā)生在語(yǔ)際交流過(guò)程中的跨文化傳播。由此可見(jiàn)，翻譯并非那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗粌H在做語(yǔ)言文章，而且在講文化的故事；不僅要懂一種語(yǔ)言、一種文化，而且要通兩種語(yǔ)言、兩種文化——這是起碼的條件，僅就這一條，很難人人辦得到。文學(xué)翻譯——藝術(shù)審美論文學(xué)翻譯在語(yǔ)言翻譯的各種形態(tài)

6、中占有十分重要的地位?！吧a(chǎn)知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)靠翻譯來(lái)互相傳播，互相增進(jìn)；生活情況以及精神境界的一切事物也靠翻譯來(lái)互相感受、滲透、了解和理解。這便是文學(xué)翻譯發(fā)揮的巨大作用?！?16)文學(xué)翻譯的品質(zhì)可以從下面三個(gè)主要方面來(lái)概括。情感化文學(xué)翻譯家把翻譯視為再創(chuàng)作，其原因之一在于譯者情感的投入。正如張君川先生所說(shuō)，不論小說(shuō)還是劇本，都是詩(shī)，都是創(chuàng)作，首先必須愛(ài)之如命，甚至自己也有此創(chuàng)作欲望，拿它當(dāng)自己的作品，才可下手翻譯，不然譯起來(lái)干巴巴的，失去詩(shī)意。藝術(shù)作品不是科學(xué)論文，要有豐富的思想感情與想象，譯作亦應(yīng)如此，才能感人。如果沒(méi)有譯者思想感情的參與，

7、所譯的作品就失去了靈魂。就以演劇作個(gè)比方：我們看劇本，腦中就生出舞臺(tái)形象，就等于再創(chuàng)造，即就觀眾、讀者來(lái)說(shuō)，在看戲、看小說(shuō)，也隨了演出及作者再創(chuàng)造。譯者又何嘗可以例外呢？(17)文學(xué)翻譯的過(guò)程首先是欣賞，譯者須投入情感和想象，方能心領(lǐng)神會(huì)，進(jìn)入原作意境，如果報(bào)以冷漠，那就很難為之感染、與之共鳴，談不上真正理解。表達(dá)的過(guò)程更須調(diào)動(dòng)情感、發(fā)揮想象，以道出真情，說(shuō)出實(shí)話，最終實(shí)現(xiàn)傳達(dá)神韻的境界。筆者曾聽(tīng)一位翻譯家說(shuō)，翻譯是寂寞的行當(dāng)。要論工作條件，一個(gè)角落放一張桌子足矣。然而翻譯家卻并不孤獨(dú)，因?yàn)樗偸窃诟思覍?duì)話，跟作者對(duì)話，跟每個(gè)不同的人物對(duì)話，

8、直至跟每位讀者對(duì)話。對(duì)譯制腳本的翻譯來(lái)說(shuō)(18)，這種對(duì)話更生動(dòng)、更形象、更直觀。在翻譯的腦海中有一個(gè)大千世界，時(shí)而翻滾著驚心動(dòng)魄的巨幅畫(huà)卷，時(shí)而流淌