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1、法華三昧懺儀輔行集注序釋法藏 本懺功德利益 “法華三味懺儀”，原名“法華三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀禮法華經(jīng)儀式”，乃是天臺(tái)智者大師，少數(shù)親自撰寫(xiě)的典籍之一（慈云大師于本懺序文云：法華三昧懺者，天臺(tái)大師瓦官親筆）。若從原懺名來(lái)加以了解，我們可以發(fā)現(xiàn)：此一懺儀乃是一種禮《法華經(jīng)》的“儀式”；此一儀式以行者修持“法華三昧”時(shí)所進(jìn)行的種種“事行”與“運(yùn)想”為主要內(nèi)容；而其目的，正是要“補(bǔ)（輔）助”行者證得法華三昧！這亦是智者大師初遇慧思禪師時(shí)，自所修證的法門(mén)。 除了修證上的理由之外，大師之所以要親自撰述此一行法的另一個(gè)重要
2、理由，則是因?yàn)樾蘖?xí)此三昧，具有大乘殊勝的一實(shí)相勝妙功德。大師在懺儀中第一章，即據(jù)《普賢觀經(jīng)》之文意而明示云：“如來(lái)滅后，后五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼……誦大乘經(jīng)者，欲修大乘行者、發(fā)大乘意者，欲見(jiàn)普賢菩薩色身者、欲見(jiàn)釋迦牟尼佛……33及十方佛者，欲得六根清凈、入佛境界、通達(dá)無(wú)閡者，欲得聞十方諸佛所說(shuō)、一念之中悉能受持、通達(dá)不忘、解釋演說(shuō)無(wú)障閡者，欲得與文殊師利、普賢等諸大菩薩共為等侶者。欲得普現(xiàn)色身，一念之中不起滅定，至十方一切佛土，供養(yǎng)一切諸佛者。欲得一念之中，到十方一切佛剎，現(xiàn)種種色身，作種種神變，放大光明，
3、說(shuō)法度脫一切眾生，入不思議一乘者。欲得破四魔，凈一切煩惱，滅一切障道罪，現(xiàn)身入菩薩正位，具一切諸佛自在功德者。先當(dāng)于空閑處，三七日一心精進(jìn)，入法華三昧。若有現(xiàn)身犯五逆四重失比丘法，欲得清凈還具沙門(mén)律儀，得如上所說(shuō)種種勝妙功德者。亦當(dāng)于三七日中，一心精進(jìn)修法華三昧?！毙薹ㄈA三昧，有如此殊勝的利益，因此四明尊者對(duì)此三昧，曾作一有力的結(jié)論，《要旨》云：“圓頓大乘，究竟于此！”換句話說(shuō)，究竟一乘的大乘佛法，正是法華三昧的精髓所在?！ 苑ㄖ倥d 此懺流傳中國(guó)近一千四百年來(lái)，雖然早已成為后代各類(lèi)天臺(tái)懺法，乃至其他宗派懺法
4、的“母體”，并且為歷代的祖師大德所修習(xí)，但歷來(lái)有關(guān)此懺的專(zhuān)門(mén)注解，除了灌頂大師的《國(guó)清百錄》略有綱要性的說(shuō)明，唐代湛然大師的《補(bǔ)助儀》及北宋法智大師的《修懺要旨》，有針對(duì)此懺法的輔助說(shuō)明外。迨至宋末以至民國(guó)的七、八百年間，雖然仍有許多以“法華三昧懺儀”為藍(lán)本的各類(lèi)天臺(tái)懺法陸續(xù)編出，但有關(guān)此類(lèi)天臺(tái)懺法的行事、運(yùn)想等深刻修法的說(shuō)明與導(dǎo)引，卻一直疏于提倡與強(qiáng)調(diào)。尤其元、明以來(lái)，隨著經(jīng)懺佛事的漸次風(fēng)行，天臺(tái)懺法乃至其他非天臺(tái)系統(tǒng)的懺儀，被流俗應(yīng)院所大量運(yùn)用的結(jié)果，早已使得中國(guó)佛教，有一千五百年以上歷史，具有中國(guó)佛教修行特
5、色的“修懺法門(mén)”33，失去了它嚴(yán)肅而深邃的修行面目與慧觀內(nèi)涵。代之而有的，是雜沓的法會(huì)場(chǎng)景，與因地不真的金錢(qián)交易！尤有進(jìn)者，經(jīng)懺佛事的存在，甚至被一些未明懺法本質(zhì)的佛教徒，視為中國(guó)佛教墮落的根源與象征，而使得這一甚深的修懺法門(mén)，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到誤解、誤用與忽略，甚至還受到某種程度的排斥。大乘一實(shí)相印的修持法門(mén)，竟然淪落至此，思之，怎不令人心痛？ 縱觀今日教內(nèi)，對(duì)于修懺法門(mén)的認(rèn)知與施行，大體有三類(lèi)：其上焉者，尚具道心、仍懷恭敬。只是，雖有好心欲修懺法，然于修懺之施造方便、事行運(yùn)想、教法所依、理觀解悟乃至功德利益等
6、，大都了解不深，或甚至完全不了解。只知隨文唱念、行禮如儀，而卻常常是內(nèi)心懵懂、教觀不明。雖然能這樣已經(jīng)不錯(cuò)了，但所謂“勤苦修行、非涅槃因”，以這種方式修習(xí)懺法，種未來(lái)善根，當(dāng)然綽綽有余，若要進(jìn)求教解圓明、住持法幢，則仍然美中不足。其中焉者，對(duì)懺法的真義一知半解，雖有護(hù)法之誠(chéng)，但總認(rèn)為懺法不過(guò)是接引眾生的“世俗方便”，偶一為之則可，對(duì)于深修的功德利益則了無(wú)所知。這類(lèi)人只見(jiàn)懺法被世俗所惡用之弊，而未明其出世證果之大利，仍然不免執(zhí)事廢理，失之偏頗。民初有人倡議：獨(dú)立“經(jīng)懺”33一宗，集中門(mén)庭以利管理云云，蓋此之類(lèi)。雖然
7、此議，或有當(dāng)時(shí)因緣現(xiàn)實(shí)的考量，用心誠(chéng)善矣，然未解懺法深義，則與流俗僧無(wú)殊。其下焉者，愚癡闇蔽、無(wú)慚無(wú)愧、寄佛偷生者流，假經(jīng)懺佛事而行換取名利等之勾當(dāng)。雖亦有方便利生之效果，然終究是無(wú)心在道，不免種雜善因于目前，壞亂佛法于未來(lái)的過(guò)咎。甚至某些主事者，為了缺人或方便的理由，更不惜以縱容偽濫僧（如白衣假冒僧人，做賊住之行）同壇做佛事的方式，達(dá)到營(yíng)利的目的。而寺院主人為了佛事能推行，睜一眼閉一眼的鴕鳥(niǎo)心態(tài)，更是助長(zhǎng)此風(fēng)。唉！佛教的良心在那里？凡此之類(lèi)，正是末法魔民，著衣食肉之屬，雖有華報(bào)可享于今朝，來(lái)日火涂怎免？今日佛門(mén)
8、之所以墮相充斥，利養(yǎng)豐厚乃是主因，而經(jīng)懺法門(mén)的營(yíng)利惡風(fēng)，正是此因之源！有良知的佛弟子，能不發(fā)大心而力求改善？ 依于以上的認(rèn)知，我們意識(shí)到：以天臺(tái)懺法為代表的，中國(guó)大乘佛教修懺法門(mén)，雖有如此甚深的解行內(nèi)涵在，但卻由于年代的浸遠(yuǎn)與乏人弘傳，而使得此類(lèi)依教修禪的法門(mén)，不但無(wú)法被深刻而有效地修習(xí)，甚至已被一再地誤解和惡用。就像禪宗的殺活自在，傳到了后代，卻成了“流俗自在”一般，
