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《歷史古鎮(zhèn)營建哲學(xué)的當(dāng)代啟示——以巴渝古鎮(zhèn)為例》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、歷史古鎮(zhèn)營建哲學(xué)的當(dāng)代啟示一一以巴渝古鎮(zhèn)為例武晶晶重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院以巴渝古鎮(zhèn)為研宂對象，結(jié)合傳統(tǒng)營建的哲學(xué)理念，分析了傳統(tǒng)營建的地域性、整體性、傳承性等基本特征，從選址布局、空間形態(tài)以及建筑營造三個方而闡釋歷史古鎮(zhèn)的營建耍素及其與哲學(xué)的關(guān)系，得出營建哲學(xué)對當(dāng)代的啟示，揭示人與自然和諧共處的重要性。關(guān)鍵詞：歷史古鎮(zhèn);傳統(tǒng)營建;中國哲學(xué);吳良鏞先生在《北京憲章》里所言，“未來始于足下，現(xiàn)在從歷史屮走來，我們回首過去，剖析現(xiàn)在，以期在21世紀(jì)里能更自覺地營建美好、宜人的人類家園。”這為解決當(dāng)前的困境帶來了啟示。因而
2、，本文以巴渝古為例，分析歷史古鎮(zhèn)的營建構(gòu)成及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，并提出對當(dāng)代的啟不O巴渝古鎮(zhèn)，廣泛分布于長江上游，地處獨(dú)特的III地環(huán)境，加之受大三峽文化、移民文化等多元文化的影響，形成了許多風(fēng)格迥異的歷史古鎮(zhèn)。其屮，不論是因古代軍事重地而出名的閻中古城，還是因船型主街而出名的羅城古鎮(zhèn)，抑或是因秀美的山水環(huán)境而出名的龔灘古鎮(zhèn)，均體現(xiàn)了巴渝古鎮(zhèn)的營建哲學(xué)。1傳統(tǒng)營建的基本內(nèi)涵1.1傳統(tǒng)營建的含義“營建”是指營造、興建、建造之意。在古代把建造房屋以及從事其他土木工程活動統(tǒng)稱為“營建”“營造”。ui也就是說，傳統(tǒng)營建m
3、包括了規(guī)劃設(shè)計“營”和建筑工程“建”所伍含的各種學(xué)問。從人類歷史發(fā)展的角度看，建筑存在的價值，除了滿足生存，更要的是對信仰的詮釋?？梢哉f，從人類冇意識開始,建筑的發(fā)展就是依循人類對精神世界的追求而進(jìn)步的。因此，營建的內(nèi)涵是哲學(xué),哲學(xué)的外延是營建。2傳統(tǒng)營建的基本特征俾統(tǒng)營建是人類在歷史長河中，受自然環(huán)境和主觀意識的影響而逐漸形成的，主要具有以下幾個方面的特征：(1)地域性我國地域廣闊，各地的社會結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平以及民俗風(fēng)情各有不同，從而形成各具特色的地域特征。而營建則是人類長期在一定地域條件下，受當(dāng)?shù)貧夂?、?xí)俗、文
4、學(xué)藝術(shù)等因素的影響，而逐漸形成的一種相對穩(wěn)定的建造模式。因而，地域性是固有的。正如徽派、蘇派、川派等建筑派系，恰是營建地域性的彰顯。(2)關(guān)聯(lián)性營建不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是棊于特定的地域環(huán)境。古人大到城郭、小到園景都是依托在一定的自然條件下，綜合考慮地域、人文、經(jīng)濟(jì)等各種因素,而不會僅考慮工程技術(shù)因素。再者，古人對于營建的最終訴求是達(dá)到“天人合一”，希望可將建筑、人、自然三者融為一體。可見，營建是具有關(guān)聯(lián)性的，任何環(huán)境因素的改變都會對營建造成一定程度的影響。閣1閻中治城閣(清道光年)(閣片來源:季富政《巴
5、蜀城鎮(zhèn)與民居》P64)下載原圖(3)傳承性營建是人類在漫長的生存考驗(yàn)與信仰膜拜下逐漸摸索出來的，是在繼承先人經(jīng)驗(yàn)與特定歷史環(huán)境的棊礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，而不會脫離歷史單獨(dú)進(jìn)化。同哲學(xué)具有傳承性一樣，營建也是在繼承與發(fā)揚(yáng)中不斷去粕養(yǎng)精，并結(jié)合具體時代特征而形成屬于自己的營建特質(zhì)。3傳統(tǒng)營建下歷史古鎮(zhèn)的哲學(xué)解讀(1)傳統(tǒng)營建與哲學(xué)的關(guān)系從哲學(xué)的起源上來看，古代哲學(xué)來源于社會科學(xué)，具有很強(qiáng)的功用主義色彩，這也是我們判斷事物是否具有其價值的依據(jù)。傳統(tǒng)營建是具有功用性的，這恰好體現(xiàn)了古代哲學(xué)的特性。閣2羅城鳥瞰閣(圖片來源:季富
6、政《巴蜀城鎮(zhèn)與民居》P106)歷史古鎮(zhèn)作為一個歷經(jīng)數(shù)百年而留存于世，供人們集中居住生活的建筑群體，它是歷史的“活化石”；同時，它受天地陰陽的宇宙觀、傳統(tǒng)禮制等哲學(xué)思想的影響，它是哲學(xué)的“代言人”。因此，欲研究傳統(tǒng)營建哲學(xué)的本質(zhì)，就需要從其物質(zhì)實(shí)體一一歷史古鎮(zhèn)的選址布局、空間形態(tài)以及建筑營造等方面入手。(1)選址布局一一天人合城鎮(zhèn)選址是民居營建的重要任務(wù)，一直遵循因地制宜、宗法禮制以及趨利避害的原則，滿足天時、地利、人和的要求，形成人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，這也是我國最具代表性的天人關(guān)系，也是“天人合一
7、”思想的完美表征。以閬屮古城（圖1）為例，據(jù)北宋《太平寰宇記》屮“其山四合于郡”所述，古城以北而的蟠龍山和東、南、系三而的嘉陵江環(huán)繞而建，四周修以城墻，滿足了“涉險防衛(wèi)”的需耍。同時又受到宗教禮法與風(fēng)水堪輿術(shù)的影響，如《閬中縣志》記載的“古人營建執(zhí)法……前朝后市，左宗廟，右社稷。都城然，郡國何獨(dú)不然。閬之為治，蟠龍（山）障其后，錦屏（山）列其前。錦屏（山）適當(dāng)江水停蓄處，城之正南亦適當(dāng)江水彎環(huán)處……”可見閬屮古城的坐北朝南，前朝后市，左祖右社以及街道的棋盤格局，均是對儒家“擇中觀”宗法禮制的回應(yīng)。（3）空間形態(tài)一
8、一中庸之道城鎮(zhèn)空間的塑造在滿足禮樂制度外，還利用“百尺為形，千尺為勢”的原則整體上控制古鎮(zhèn)的尺度感。故而古鎮(zhèn)空間自由靈活，虛實(shí)冇度，并沒冇過分強(qiáng)調(diào)重要單體的優(yōu)越感，也沒有忽視一般單體的特殊性，做到與周圍環(huán)境相互輝映，宛如自然的一部分。古人通過“以形造勢”“以勢制形”，來彼此協(xié)調(diào)、彼此制約，從而達(dá)到整體的和諧統(tǒng)一，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國哲學(xué)的精髓一一“中庸之道”。圖3-1糞灘
