資源描述：
《書道法自然——中國書法的至大之境》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、書道法自然一一中國書法的至大之境氾曾北京大學(xué)北京大學(xué)中國畫法研宄院摘要：中國書法載荷著中華民族五千年的文明，其生發(fā)、演化與中國文化同步，浸透了中國以感悟?yàn)楸镜闹腔?。中國書法至博至深，而自然是書法家們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉。書法于自足之體系之屮，代有高手，各臻其妙，順應(yīng)天地之大美。中國書法的至大之境，必以觀之于天、悟之于心、應(yīng)之于手為根本。關(guān)鍵詞：中國書法;道法自然;中國文化;自然一一自在己然的大存在，這是筆者對自然的一個簡賅而確切的定義。它是不憑外力的“自在的”存在。“自在”極言其無處不適宜、無處不合理、無處不恰到好處?！按蟠嬖凇保云淇臻g廣大無垠，時間無盡無休。一百億光年，不可方其遙
2、;一百億年，不可述其永。在這個大存在面前，人類除去敬畏，別無選擇。而人類的所有藝術(shù)，能做到追隨它，就是守木分、順天理的理智行為。中國書法載荷著中華民族五千年的文明當(dāng)藝術(shù)敏妙地描摹自然時，便可以幻化出無盡的美妙。它是那樣地使人目迷心醉,身心倶暢。它們既質(zhì)實(shí)樸素，乂絢爛瑰偉，不愧是大自然的寧馨兒。人類歷史上所有精妙絕倫的藝術(shù)，無一例外一定是與天地精祌相往還的產(chǎn)物，而中國的書法則以它極度的穎慧與大自然心心相印。中國人發(fā)現(xiàn)了一個與數(shù)學(xué)表述完全不同的形象的語言表達(dá)，這語言不僅僅是一種形象的摹品，更重要的是意象上、神韻上、性靈上的摹品，因之產(chǎn)生了類似符號與密碼的點(diǎn)線勾畫。而這種點(diǎn)線勾畫所形成的圖像一
3、一文字，成為了一種舉世無雙的藝術(shù)。它是一種造型，不僅僅是形似于萬類，而是一種意味上的、對萬類傾訴的衷情。中國書法之妙，在于它的概括力，那是簡約的、明確的、生動的描述。文字作為個體的描述，己竭盡了美輪美奐之能事，當(dāng)它們由字組成句的時候，屮國人的發(fā)音，更使之成為繪畫性和音樂性的高度結(jié)合。書法與詩歌是嫡親的兄弟，是形體與音色的合二為一。沒有一種藝術(shù)雖與事物的形體相距那么遠(yuǎn)，同時乂恰與事物的神韻相融如此之洽。這就是書法藝術(shù)。中國書法載荷著中華民族五千年的文明，其生發(fā)、演化與中國文化冋步，浸透了屮國以感悟?yàn)楸镜鸟曰?，遠(yuǎn)離丫生硬死板的拼音術(shù)，走上丫一條憑虛馭風(fēng)的藝術(shù)之途。由于簡捷明了，它省卻了拼音文
4、字的繁文縟節(jié)，而一字一音的特色，兒千年來獨(dú)立而不改?！拔逅摹敝笥绣X玄同、陳獨(dú)秀、瞿秋白者，欲以拼音文字取代屮國文字，幸其未果。屮國的文字功能至東漢許慎《說文解字》一書出，作了理性的歸納，其六書之說，至今仍葆厥美。一曰指事，若路標(biāo)之上下也，一目即可了然。二曰象形，以簡約之筆，狀其形貌也，如“閂”“月”。三曰形聲，有形矣，更助之以聲也，如“江”“河”。四曰會意，以事理組合也，如“武”，止戈也；“信”，人言也。五円轉(zhuǎn)注，連類通感，互為發(fā)明也，如“考”，父也；“老”，父輩也。六円假借，本無其詞字，托事而知義也，如號令于縣而發(fā)令者“縣令”也。亦有會意、指事相兼者如“忐忑”等?！墩f文解字》以其瑰博
5、周贍、精細(xì)入微，于中W文字之形、音、義，堪稱鞭辟入里，為世所公認(rèn)。《說文》之所以能有如此理性之概括，則是上溯殷周至漢的兩千年先民刻畫書寫所給予的遺存之啟示。仰韶彩陶上的圖畫，雖不是文字，然其為文字之緣起與濫觴，則是無所疑問的。那天真、樸素、質(zhì)勝文而近乎野的造型，給我們展現(xiàn)了先民豐富的心靈和強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，那是人類文明肇始的曙光。其中生拙和鮮活并在，懵懂與靈慧齊飛，那是無法言說的美的典范，是真正的、自然的、無矯飾的、大樸無華的藝術(shù)。至甲骨文興，因有卜筮的虔誠和占者的信賴，刻畫之際，又緣龜背骨骼之堅(jiān)硬，著力深而行速慢，于神秘中看出天籟自發(fā)的真誠;而只要有真誠在，就會不期然而然地成為自然的寵兒。
6、而文字之源起，《說文解字》序中云：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”（作者注:天有大法，所定之象，稱之“憲象”）值得注意的是，“近取諸身”指庖羲之心靈，“遠(yuǎn)取于物”所指則廣矣，日月星辰、銀漢迢遙、四時代序、河岳山川、鳥獸蟲介，皆在一“物”字之中。柏拉圖之摹品說，在中國傳說中的庖羲氏之時己然作如是說。這遠(yuǎn)古杳冥的傳說是那樣的美妙，使后人不禁以為這是為天的昭示，人悅?cè)欢≈廊欢蛑?，將其所悟以八卦圖描述這為天的大法。難怪人們猜測17世紀(jì)的萊布尼茨看過八卦圖，而生二進(jìn)位的微積分之創(chuàng)說。雖然萊布尼茨承認(rèn)
7、看過，但否認(rèn)受其影響，這是無法考證的懸案。即使如此，八卦圖的魅力，當(dāng)是自遠(yuǎn)古至今的不朽現(xiàn)象?？鬃釉疲骸傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！保ā墩撜Z?子罕》）孔子“信而好古”的原因，是他對春秋之世禮崩樂壞的鄙棄，《子罕》篇的意思是再也不會出現(xiàn)河閣這樣的古典智慧?？鬃颖救耸且娺^八卦圖的，“加我數(shù)年，五十而學(xué)易”，是他勤學(xué)不輟的抱負(fù)，由此可見庖羲氏在孔子心目中的崇高地位。而圖卦的產(chǎn)生根源與中國文字幾乎是并行的，“河圖”“洛書”，正說明它們并存
