論魯迅倫理思想的演變

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1、論魯迅倫理思想的演變鄧名瑛湖南師范大學(xué)道德文化研宄中心魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物,不僅有豐富的文學(xué)美學(xué)思想,也有豐富的倫理道德思想。魯迅倫理道德思想從前期到后期發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變,即從資產(chǎn)階級(jí)人道主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變;從反功利主義向無產(chǎn)階級(jí)功利主義的轉(zhuǎn)變;從強(qiáng)力意志論向自由人格論的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞:魯迅;倫理;演變;鄧名瑛,湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授,生導(dǎo)師(湖南長沙410081)OntheDevelopmentofLuXun’sEthicalThoughtDENGMingyingAbstra

2、ct:AsarepresentativefigureintheNewCulturalMovement,LuXunhasrichtheoriesinethics,asweelasinliteraryaesthetics-Hisethicalthoughtunderwentanobvioustransitioninhislifetime,namely,trarsitionfrombourgeoishumanismtohistoricalmaterialism,fromanti-utilitariani

3、smtoproletarianutilitarianism,andfromthetheoryofstrongwilltothetheoryoffreepersonality.Keyword:LuXun;ethics;Development;作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物,魯迅不僅有豐富的文學(xué)、美學(xué)思想,而且有豐富的倫理思想,這體現(xiàn)在他在對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行批判的過程中,所運(yùn)用的“批判的武器”發(fā)生了一個(gè)前后演變,這個(gè)“批判的武器”的演變過程,也是魯迅倫理思想的形成和發(fā)展的過程。以往學(xué)界對(duì)魯迅的文學(xué)、美學(xué)

4、思想的研究非常豐富,而對(duì)其倫理思想較少涉及,本文擬對(duì)此作些分析,以促進(jìn)魯迅思想研允的全而化。魯迅的道德思想是一個(gè)接受過西式教育的中國人在特定環(huán)境中形成的道德思想,其內(nèi)容帶有中國傳統(tǒng)道德思維方式和西方近現(xiàn)代道德觀念相結(jié)合的特色。一方面,就中國傳統(tǒng)道德思維方式而言,既存在著源遠(yuǎn)流長的命定論傳統(tǒng),同時(shí)也存在著源遠(yuǎn)流長的唯意志論傳統(tǒng),前者如天命觀、天理觀,后者如從孟子開始就一直強(qiáng)調(diào)的“心”在人的道德實(shí)踐活動(dòng)屮的決定作用。強(qiáng)調(diào)“心”的作用,突出人的主觀能動(dòng)性在道德實(shí)踐中的作用,在明中葉王陽明開始的心學(xué)潮流中

5、連綿不絕,一直到近代康有為、梁啟超、譚嗣同等人都特別地強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。魯迅雖然毫不留情地批判中國傳統(tǒng)倫理道德,但毫無疑問,在道德思維方式上,他卻仍然承繼了這種強(qiáng)調(diào)“心力”的唯意志主義傳統(tǒng);另一方面,就西方近現(xiàn)代道德觀念而言,進(jìn)化論的倫理學(xué)以及唯意志主義的倫理學(xué)對(duì)近代屮國知識(shí)分子的影響是極其巨大的,對(duì)魯迅也不能例外。魯迅的道德思想就是在這兩種因素的作用下形成的。一、從以人為本的人道主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變魯迅前期對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的批判所運(yùn)用的武器是資產(chǎn)階級(jí)的人道主義,而其后期則轉(zhuǎn)向了以歷史唯物主義來

6、批判中國傳統(tǒng)倫理道德。人道主義(humanism)是一種關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等等的思潮和理論。它從拉丁文humanistas引申而來,最初由古羅馬西塞羅用來指一種能夠促使個(gè)人才能得到最大發(fā)展的、異有人道精神的教育制度。作為一種時(shí)代的思潮和理論,它在15世紀(jì)以后逐漸形成。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“人文”主義,是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式,它認(rèn)為人是自然的一部分并支配自然,追求快樂是人的天然權(quán)利,并以此來和封建禁欲主義相抗衡。18世紀(jì)法國啟蒙主義思想家的人道主義理論,耍求現(xiàn)實(shí)的一切都合

7、乎人的理性,并以理性為標(biāo)準(zhǔn),抨擊封建主義的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)。經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)思想家的廣泛宣傳,人道主義成為西方文化中一種基本的道德價(jià)值觀。魯迅受過西式教育,顯然也受到丫資產(chǎn)階級(jí)人道主義的強(qiáng)烈影響。魯迅從青年時(shí)代起就致力于批判中國的封建道徳文化使人不成為人的罪惡。在《狂人日記》中,獸迅指責(zé)中國封建禮教是“吃人的禮教”。在《隨感錄二十五》中,獸迅指出中國的父權(quán)道德不把孩子當(dāng)人:“中國的孩子,只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。生他的人,不負(fù)教他的責(zé)任……這許多人口,便只在塵土中輾轉(zhuǎn),小的時(shí)候,

8、不把他當(dāng)人,大了以后,也做不了人”,“所有小孩,只是他父母福氣的材料,并非將來的‘人’的萌芽……大了以后,幸而生存,也不過‘仍舊貫如之何’,照例是制造孩子的家伙,不是‘人’的父親,他生了孩子,便仍然不足‘人’的萌芽”IU。在《燈下漫筆》一文中,魯迅甚至還指出:“所謂中國的文明者,其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”,“因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別,使人們各各分離,遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人,吃掉別人的希望,便

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