中國傳統(tǒng)孝道的隕落與救贖

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1、中國傳統(tǒng)孝道的隕落與救贖張耀天浙江大學人文學院后流動站當前中國社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，給建立在農(nóng)耕文明基礎上的傳統(tǒng)中國社會的政治、經(jīng)濟、文化領域都帶來了一定的刺激和沖擊。“孝道”文化在當前存在被誤讀和曲解的現(xiàn)象，考察屮國傳統(tǒng)孝道，并對其提出批判性反思，不僅有思想史研宂的學術意義，更對社會主義精神文明建設和當代家庭關系建設具有現(xiàn)實意義。關鍵詞：傳統(tǒng)孝道;權力;重建;“孝”，按許慎《說文解字》中所講的初意是“孝，善事父母者”。按照社會的發(fā)展規(guī)律，“孝”是人類最初、最本真的血親行為，是一種自然的血緣回饋。隨著社會發(fā)展、文明進步，“孝”在中國語境下被賦予了更為

2、豐富的內涵，被提升為一種“孝道”，這是中華民族文明的特有道徳形式，同時也被內化為一種生活方式。在中國，孝道從來不是以單一家庭倫理調節(jié)規(guī)范出現(xiàn)的，都是呈現(xiàn)出一種占據(jù)至高道德規(guī)范的價值觀：中國哲學的底色是生命哲學，如《周易?彖傳》屮講“天地感而萬物生”，天地生養(yǎng)萬物，宇宙生生不息，人與自然呈現(xiàn)的是“天人合一”的和諧與融洽，體現(xiàn)在家庭倫理關系上就是“孝”。“孝”盡管脫胎于自然關系，但卻被賦予了神圣的生命意義。中國傳統(tǒng)元典“十三經(jīng)”，相傳為圣人所著，其中就有《孝經(jīng)》，“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”（《漢書?藝文志》）。“孝”的神圣價值即體現(xiàn)于此，它在中國傳統(tǒng)

3、語境下，被提升到了“道”的范疇，與性、命、天等形上學的范疇一樣，成為屮國傳統(tǒng)文化的精神核心［1］。當前中國社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，給建立在農(nóng)耕文明基礎上的傳統(tǒng)中國社會的政治、經(jīng)濟、文化體制都帶來了一定的刺激和沖擊，給社會普通公民帶來的最大感受就是家庭生活方式的“劇變”：一是生活場景的改變。市場刺激社會流動性逐漸增強，原本農(nóng)業(yè)社會重土難迂所建立的“父母在，不遠游”的生活場景和傳統(tǒng)政府強有力的戶籍管理政策，被家庭頻頻遷徙、戶籍頻頻改動所替代?！靶ⅰ彼{節(jié)的核心關系就是父母和子女的關系，生活場景的改變導致當代人和父母的生活場景都發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的“孝”作為血

4、親倫理應當提倡，但新式家庭關系的背景下，這種單向的倫理規(guī)范己經(jīng)不能適應新的生活場景，隨之而來的是，要構建一種雙向、互動的父母和子女的關系。二是生活關系的改變。傳統(tǒng)社會所構建的社會關系體系，一般家庭主要是處理親友關系，涉及士大夫階層才會出現(xiàn)有關同僚關系的處理問題。而當代社會居民，除了親友關系、鄰里關系，更多需處理市場關系、工作關系以及互聯(lián)網(wǎng)時代所產(chǎn)生的虛擬社交關系。屮國傳統(tǒng)社會的“禮”，就是調節(jié)君臣關系和家庭關系（如父子、兄弟、夫妻乃至婆媳、姑嫂關系等）的規(guī)范，并逐漸被提升到綱常倫理。但這種調劑機制是否還能適用于今天的生活關系，也是值得推敲和斟酌的。三是生

5、活價值的改變。說到底，就是在社會發(fā)展基礎上，人的生活幸福觀，或幸福感受、幸福體驗的轉變。如屮國古代士大夫追求的立德、立功、立言的“三不朽”，或是《尚書?洪范》：“五福:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，這些傳統(tǒng)的幸福感受或體驗，已經(jīng)遠離了當代人的生活。如長壽，歐陽修寫《醉翁亭記》的時候，僅三十六歲，即自稱為“翁”；蘇東寫《江城子?密州出獵》中佳句“老夫聊發(fā)少年狂”，自稱“老夫”的時候，也僅三十八歲；再如，溫飽富足、身體康寧、好德等，在今天已經(jīng)是社會公民的基本權力。至于“考終命”，得善終，在和平與發(fā)展成為世界主流的今天，也不再是遙遠的夢想

6、?！靶ⅰ痹谥袊鳤代社會，不僅是一個家庭、社會的倫理規(guī)范，更被賦予了“忠孝”高度的政治學意義。隨著傳統(tǒng)社會語境下“孝”作為社會價值觀的社會生態(tài)的消解，今天所談的“孝”或“孝道”，更多是作為一種家庭規(guī)范背景。當代社會對“孝”的認知，并不是完全割裂傳統(tǒng)，或是對傳統(tǒng)“孝”的背離，而是一種綿延流動的文化傳承。但不可否認，“孝”所誕生的社會環(huán)境，及在生活視野內的生活場景、生活關系和生活價值都發(fā)生了巨大改變。然而當前社會，對“孝”的認知和“孝”所調節(jié)的W代人關系，卻發(fā)生了極端的偏差:社會輿論上,有把老人群體“妖魔化”的傾向，占座沖突、廣場舞沖突、“扶不扶”等偏執(zhí)、不理

7、性的標簽，都被貼到老人的身上;家庭內部關系處理上，婆媳矛盾被夸大為“家庭戰(zhàn)爭”，正常的經(jīng)濟問題被激化為“遺產(chǎn)恩怨”；社會現(xiàn)實上，作為社會生產(chǎn)力的生力軍，不僅要承擔相應的經(jīng)濟、社會責任，要承擔事業(yè)追求、子女撫養(yǎng)等義務，基本無暇照顧家中老人;而社會80后、90后多為獨生子女的現(xiàn)實，更注定這一代人無法按照傳統(tǒng)價值“盡孝”。這些都意味著，依然作為中國主要社會倫理規(guī)范的“孝”，在今天不僅要繼續(xù)承擔“教化”的社會功能，更需要學界對這個范疇進行重新的反思和審訂。一、中國傳統(tǒng)語境下“孝道”的言說對象今天所講的“孝道”，和中國傳統(tǒng)語境下的“孝道”已經(jīng)完全不是一個概念了。前

8、者更傾向是為一種行為，是晚輩對長輩、子女對父母的供養(yǎng)、尊重。后者在中國幾千年的文