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1、語文教學(xué)中的“審美接受論李紅麗甘肅省隴南市武都區(qū)蓮湖小學(xué)742500摘要：審美接受者的閱讀經(jīng)驗(yàn)預(yù)先構(gòu)成的思維定向或潛在結(jié)構(gòu)，代表著一個(gè)審美接受者的欣賞要求和欣賞水平。在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。因此如何建構(gòu)和培育接受者在審美期待中的審美潛能是非常重要的。作為一個(gè)審美接受者來說，必須要有相應(yīng)完備的審美感受力、想象力、判斷力，才能進(jìn)行正常的審美鑒賞活動(dòng)，否則，對(duì)于一個(gè)缺乏鑒賞力的人來說，即使再好的作品，都無任何審美效應(yīng)可言。為了拓展閱讀空間，利于審美鑒賞者的審美接受，古代文藝?yán)碚撝刑岢龅男腥f里路的外出游歷、“澄懷觀
2、道”的靜心坐忘、“破萬卷”的博覽群觀對(duì)于接受者來說具有永恒的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：審美接受論學(xué)習(xí)心得審美潛能“隱含的讀者”是德國接受美學(xué)家伊瑟爾針對(duì)讀者自身的參與性和創(chuàng)造性，并在藝術(shù)接受和消費(fèi)的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)接受概念。接受美學(xué)創(chuàng)始人堯斯也提出過“審美期待視野”這一審美接受范疇。它是指閱讀一部文藝作品時(shí)，審美接受者的閱讀經(jīng)驗(yàn)預(yù)先構(gòu)成的思維定向或潛在結(jié)構(gòu)，代表著一個(gè)審美接受者的欣賞要求和欣賞水平。在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。文藝作品作為審美客體，其內(nèi)在意義的展示，正是通過讀者在接受過程中“審美期待視野”的改變而實(shí)現(xiàn)
3、的。中國古代文論雖然沒有提出這樣規(guī)范化的概念，但重視審美接受者的主體性，仍是中國接受思想意蘊(yùn)的一大特色。王夫之說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”[1](P847)沈德潛、王夫之等人都有闡述。王夫之所說的“情”，都是針對(duì)接受者的主體性而言的，它們也是指審美鑒賞者閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美素養(yǎng)、審美趣味等積淀而成的一種審美潛能。在閱讀過程中同樣有著參與再創(chuàng)造的作用。不過與丙方接受美學(xué)相比，中國古代文論對(duì)它的論述，不是重在明確界定它的內(nèi)涵和只體展示它的功能上，而是極力強(qiáng)調(diào)對(duì)它的如何建構(gòu)和培育上。中國古代文論家認(rèn)為文學(xué)的審美接受不
4、是一帆風(fēng)順、輕而易舉的，而是一個(gè)十分復(fù)雜而艱難的過程。袁枚說：“作者難，知道尤難?！币虼艘脒M(jìn)行審美鑒賞，接受者必須具備相應(yīng)的藝術(shù)鑒賞力。這正如馬克思所說的那樣，必須具備“感受音樂美的耳朵”、“感受形式美的眼暗”，唯有如此，方才獲得藝術(shù)美的享受?！痘茨献?middot;泰族訓(xùn)》中說：“三代之法不亡而世不治者，無三代之智也。六律具而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在必得圣而后治，律雖具必待耳而后聽?！盵2】(P618)著名詩人曹植也說：“蓋冇南威之容，乃可以論于淑媛；冇龍淵之利，乃可以議于斷割?！盵3](P154)因而，作為
5、一個(gè)審美接受者來說，必須要有相應(yīng)完備的審美感受力、想象力、判斷力，才能進(jìn)行正常的審美鑒賞活動(dòng)，否則，對(duì)于一個(gè)缺乏鑒賞力的人來說，即使再好的作品，都無任何審美效應(yīng)可言。為了拓展閱讀空間，利于審美鑒賞者的審美接受，古代文藝?yán)碚撝刑岢龅男腥f里路的外出游歷、“澄懷觀道”的靜心坐忘、“破萬卷”的博覽群觀對(duì)于接受者來說是非常重要的。在這方面，并II具有永恒的價(jià)值和意義。一、行萬里路的外游對(duì)于藝術(shù)接受者的價(jià)值和意義審美鑒賞者只有閱歷深廣，善“求天下奇聞壯觀”、“知天下之廣大”，這樣才能更好地拓展自己的審美期待視野，以便更好地欣賞接受文
6、藝作品。古人云不但要“讀萬卷書”，而且還要“行萬里路”，正說明豐富的生活閱歷和復(fù)雜的生命體驗(yàn)對(duì)于審美接受者鑒賞能力的提高，具有重大作用。著名的美術(shù)理論“外師造化，中的心源”以及“搜盡奇峰打草稿”等雖然是站在創(chuàng)作論角度提出的,但詳細(xì)探究，對(duì)于接受同等重要。有這么一則小故事：李賀有詩云：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。”王安石說：“此兒誤矣，方黑云壓城吋，豈有向日之甲光也？”而明代楊慎則以自己的親身所歷、親眼所睹批評(píng)王安石“宋老頭不知詩”。楊慎之所以能指出王安石鑒賞賀詩的錯(cuò)誤，其關(guān)鍵性原因在于他具有像李賀那樣的生活經(jīng)歷?？?/p>
7、見，接受者人生經(jīng)驗(yàn)的多少與否對(duì)于理解詩作之境至關(guān)重要。正如袁枚所言：“詩中境界，非親歷者不知?！币蚨?，讀者審美期待視野的建構(gòu)與培育，不能單單依靠書本知識(shí)，而蘇中更重要的途徑還在于讀者的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這便是中國古代文藝家極為重視的“外游”說。南宋詩人陸游曾有詩云：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處我能識(shí)，正在山程水驛中?！标懹螢槭裁茨茏R(shí)詩之妙？宄其原因正在于他有在社會(huì)生活實(shí)踐中積淀而成的審美鑒賞力。有些山水詩屬于即景會(huì)心之作，詩人常常抓住自然景物和自己主觀感受中最典型、最生動(dòng)、最冇誘發(fā)力的側(cè)面，形象逼真而又深刻入微
8、地再現(xiàn)了自然之美。理解這樣的詩作，需要接受者對(duì)其自然美的深切感受。平日吟誦，是在書房案頭，故不覺其妙，一旦重臨詩人寫作的情景，便立即會(huì)即景會(huì)心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。唐代偉大詩人如杜甫的詩歌，“兵火喪亂”的崎嶇經(jīng)歷，是知杜詩之妙的前提，如果沒有豐富的人生閱歷，沒奮對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩騷亂的深刻體驗(yàn)，要想鑒賞評(píng)論寄寓著如此深沉的社會(huì)內(nèi)
