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《論馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐思維方式_倪志安》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第28卷第2期西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2002年3月Vol.28No.2.JournalofSouthwestChinaNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciencesEdition)Mar.,2002X論馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐思維方式倪志安(西南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)政法學(xué)院,重慶市400715)摘要:馬克思主義哲學(xué)的最高本質(zhì)是它的實(shí)踐思維方式,它經(jīng)歷了從思辨思維方式向人本思維方式再向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變;實(shí)踐思維方式的客觀根據(jù)在于人、人的社會(huì)和人的世界,它具有建構(gòu)馬克思的整個(gè)新
2、世界觀理論、評(píng)價(jià)和規(guī)范馬克思主義理論、重建馬克思的邏輯基礎(chǔ)的性質(zhì);實(shí)踐思維方式對(duì)馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))的基本規(guī)定和客觀根據(jù)決定了我們必須以其作為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論與教育研究的理論指南。關(guān)鍵詞:哲學(xué)思維方式;馬克思主義哲學(xué);實(shí)踐思維方式中圖分類號(hào):B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2677(2002)02-0005-05馬克思哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變了哲學(xué)思維的唯物主義轉(zhuǎn)向。另一方面,他為備受屈辱的一)))實(shí)踐思維方式的劃時(shí)代變革意貧苦群眾的利益辯護(hù),為/一無(wú)所有的等級(jí)0的利益斗爭(zhēng),開(kāi)義馬克思并不是天生
3、的共產(chǎn)主義者,在政治上始把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái),導(dǎo)致了他同青年黑格爾派,從而與黑格爾思辨哲學(xué)的分道揚(yáng)鑣。是從革命民主主義者轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義者的;馬克思也不是馬克思對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)和青年黑格爾派的批判,體天生地具有實(shí)踐思維方式,在哲學(xué)上他是經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)變才創(chuàng)造性地確立實(shí)踐思維方式的。馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)現(xiàn)在1843年夏天他寫的5黑格爾法哲學(xué)批判6手稿和他在變,表現(xiàn)為從黑格爾思辨唯心主義向費(fèi)爾巴哈人本唯物主5德法年鑒6上發(fā)表的53黑格爾法哲學(xué)批判4導(dǎo)言6、5論猶太人問(wèn)題6以及和恩格斯合著的5神圣家族6等著作中。在這義
4、再向?qū)嵺`唯物主義的轉(zhuǎn)變;馬克思哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變,則表現(xiàn)為從黑格爾思辨思維方式向費(fèi)爾巴哈人本思維方式些著作中,一方面,馬克思以傳統(tǒng)唯物主義、尤其是費(fèi)爾巴再向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變。哈人本主義唯物論為思想武器,深刻批判了黑格爾哲學(xué)和馬克思的博士論文5德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩青年黑格爾派的思辨唯心主義實(shí)質(zhì),表明馬克思在哲學(xué)思魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別6表明:馬克思在思維方式上強(qiáng)調(diào)自我維方式上與思辨思維方式?jīng)Q裂,用人本思維方式否定思辨意識(shí)在世界發(fā)展中的決定作用,認(rèn)為可以通過(guò)理性批判改思維方式,從而轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮舅季S方式;另一方面,闡明
5、了社變不合理的現(xiàn)實(shí)世界(即/非哲學(xué)化的世界0),使世界變成會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系的總和)))市民社會(huì)對(duì)國(guó)家和法的決定理性世界(即使/世界哲學(xué)化0),因而他的哲學(xué)信念的主要作用,揭示了/政治解放0與/人類解放0的區(qū)別,論證了無(wú)產(chǎn)傾向還是黑格爾唯心主義,他與青年黑格爾派一樣,承傳的階級(jí)只有解放全人類才能獲得自身的徹底解放、批判的武是黑格爾的思辨思維方式。器不能代替武器的批判等原理,開(kāi)始向歷史唯物論和科學(xué)馬克思在5萊茵報(bào)6時(shí)期,一方面,雖然他仍然像黑格爾共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變,從而蘊(yùn)含了馬克思與費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在矛盾思辨哲學(xué)那樣把國(guó)家看成是理
6、性的體現(xiàn),但他通過(guò)直接接以及馬克思進(jìn)一步否定費(fèi)爾巴哈人本思維方式的必然性。觸現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討,認(rèn)識(shí)到社會(huì)上馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的清算,表現(xiàn)在存在著利益對(duì)立的不同等級(jí),國(guó)家是為貴族、特權(quán)者的私人他的包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件,即他為詳利益服務(wù)的工具,普魯士的書報(bào)檢查制度是為諸侯、貴族等細(xì)制定這些新世界觀的觀點(diǎn)而寫作的5關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的,是同理性國(guó)家的本性相違背的,開(kāi)始綱6中。在馬克思看來(lái):(1)費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾思辨哲X收稿日期:2001-09-10作者簡(jiǎn)介
7、:倪志安(1954-),男,四川鄰水人,西南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)政法學(xué)院,教授,主要從事馬克思主義哲學(xué)方法論研究。5學(xué)關(guān)于思維和存在同一的唯心主義抽象,而訴諸感性的直的唯物主義)的主要缺點(diǎn),不是它們對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性的這觀,試圖以人本思維方式,用人是靈魂和肉體、精神和身體、樣或那樣的觀點(diǎn)的不對(duì),而是對(duì)它們的理解方式不對(duì),沒(méi)有思維和存在的直接結(jié)合,來(lái)克服先前哲學(xué)唯物論和唯心論從人的感性活動(dòng)、從實(shí)踐和主觀方面去理解它們。以實(shí)踐在這個(gè)問(wèn)題上各執(zhí)一端的弊病,但由于費(fèi)爾巴哈不了解人思維方式就不難理解,為什么馬克思認(rèn)為人的思維的真理的實(shí)
8、踐本質(zhì),他把感性不是看做實(shí)踐的人類感性的活動(dòng)。性問(wèn)題不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。以實(shí)在這種理解和把握中,思維和存在的同一就喪失了其固有踐思維方式理解、把握人的本質(zhì),它就不是單個(gè)人所固有的的能動(dòng)性和辯證性;(2)費(fèi)爾巴哈和先前唯物主義哲學(xué),從抽象物,而是一切社會(huì)關(guān)系的總和;理解、把握人的社會(huì)生客體的或直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性,
