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《道一禪師與中晚唐福建禪宗南岳禪系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)1997年第2期道一禪師與中晚唐福建禪宗南岳禪系王榮國(guó) 摘要馬祖道一是有確鑿記載可考的南禪宗僧人入閩傳法的第一人。道一入閩傳法，使南岳懷讓禪系較青原行思禪系先傳入福建并獲得迅速發(fā)展，為福建成為我國(guó)晚唐南禪宗活躍之區(qū)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞禪宗道一禪師南岳禪系閩中 道一(709～788年)為中晚唐之際的著名禪師，因俗姓馬，時(shí)稱”馬祖道一”或”馬祖”。有關(guān)他與福建禪宗的關(guān)系以及他所傳南岳禪系在中晚唐福建的承傳未有論及者。探討這一問(wèn)題，對(duì)福建禪宗史乃至中國(guó)禪宗史的研究都是必要的。本文擬就此陳述己見，以就教于方家。 一、道一禪師肇化于建陽(yáng) 福建建陽(yáng)佛跡嶺應(yīng)為道一禪師的
2、肇化之地。據(jù)記載，道一為漢州什邡縣(今四川廣漢)人，幼年“削發(fā)于資州唐和尚，受具于渝州圓律師”［宋］贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》，中華書局1987年版，上冊(cè)，第221頁(yè)。。后往湖南南岳習(xí)禪。懷讓禪師以“磨磚不能成鏡”公案開悟道一。［南唐］釋靜、釋筠：《祖堂集》，上海古籍出版社1984年影印版，第72頁(yè)。但關(guān)于道一禪師出世傳法于何處?史籍記載不一。唐權(quán)德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師碑銘并序》載，道一“嘗禪誦于撫之西里山，又南至于虔之龔公山”［唐］權(quán)德輿：《權(quán)載之文集》，四部叢刊初編本，卷第二十八，第一頁(yè)。。南唐靜、筠二禪師的《祖堂集》道一傳載，道一弘法于江西。［南唐］釋
3、靜、釋筠：《祖堂集》，第260頁(yè)。宋贊寧的《宋高僧傳》道一傳載，道一在懷讓處得法后“遂于臨川棲、南康龔公二山，所游無(wú)滯，隨攝而化”［南唐］釋靜、釋筠：《祖堂集》，第221頁(yè)。。均不載道一禪師入閩之事。而宋道原的《景德傳燈錄》道一傳則載，道一“唐開元中習(xí)禪定于衡岳傳法院，遇讓和尚，同參九人，唯師密受心印。始自建陽(yáng)佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山”［宋］道原《景德傳燈錄》，上海頻伽精舍?？蟛亟?jīng)1909～1913年版，卷第六，第五十頁(yè)。。就是說(shuō)，道一首先入閩卓錫建陽(yáng)(今建陽(yáng)縣)佛跡嶺，爾后才移錫江西臨川、南康。顯然，《景德傳燈錄》本傳與《塔銘》以及《祖堂集》、《宋高僧傳》本傳所
4、載不同。在這些史籍中，《景德傳燈錄》成書最晚，以常理論，其史料價(jià)值不及《塔銘》、《祖堂集》等。不過(guò)，廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)1997年第2期我們?cè)凇端胃呱畟鳌分举t等傳中卻找到佐證。《宋高僧傳》志賢傳載：“天寶元年(742年)，于本州佛跡巖承事道一禪師。”［宋］贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》，上冊(cè)，第207頁(yè)。這里的“本州”指“建州”，因志賢在俗為建陽(yáng)人，建陽(yáng)在唐代屬建州。同書“道通傳”載：道通“誦經(jīng)合格，敕度之，當(dāng)天寶初載也。時(shí)道一禪師肇化建陽(yáng)佛跡巖聚徒，……”［宋］贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》，上冊(cè)，第226頁(yè)。。同書“明覺傳”亦載：“道一禪師于佛跡嶺行禪法?！保鬯危?/p>
5、贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》，上冊(cè)，第254頁(yè)。這些記載與《景德傳燈錄》道一傳所載同。又據(jù)《閩書·方域志》建陽(yáng)縣“仁義鄉(xiāng)”條載：“崇泰里，……嶺曰佛跡?！保勖鳎莺螁踢h(yuǎn)撰，廈門大學(xué)古籍整理研究所、歷史系古籍整理研究室《閩書》校點(diǎn)組校點(diǎn)：《閩書》，福建人民出版社1994年版，第一冊(cè)，第315頁(yè)。又建陽(yáng)縣“佛跡嶺”條載：“佛跡嶺、唐馬祖禪師出家始此?！保勖鳎莺螁踢h(yuǎn)撰，《閩書》，點(diǎn)校本，福建人民出版社1994年版，第一冊(cè)，第329頁(yè)。必須指出的是，引文中的“家”字似應(yīng)為“世”字之誤。上述地方志記載表明：建陽(yáng)縣確實(shí)有佛跡嶺。顯然《閩書》所載與《景德傳燈錄》道一傳、《宋高僧傳》志賢
6、、道通、明覺諸傳所載一致，足見道一禪師確實(shí)于天寶初年卓錫佛跡嶺。(P.39)《宋高僧傳》道通傳載：天寶初年，“道一禪師肇化建陽(yáng)佛跡巖聚徒，通往焉。一師于臨川南康龔公山，亦影隨而去”［宋］贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》，上冊(cè)，第226頁(yè)。。就是說(shuō)，天寶初年，道一禪師在建陽(yáng)佛跡巖聚徒傳法，道通前往參謁，后道一移錫江西，道通也隨之前往。說(shuō)明道一是在南岳懷讓禪師處得法后，“肇化”亦即出世傳法建陽(yáng)佛跡嶺(巖)，爾后才移錫江西的。同時(shí)也訂證了權(quán)德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》、《祖堂集》道一傳、《宋高僧傳》道一傳記載的疏漏與失實(shí)。有必要進(jìn)一步探討的是道一禪師于建陽(yáng)佛跡嶺傳法
7、在福建禪宗史上有何意義？換言之，就是要探討在道一禪師入閩之前有沒有曹溪慧能的弟子(道一屬慧能的再傳弟子)入閩傳法？筆者披覽佛教史籍，未見有這方面的史料，而于福建地方志則見到零星記載。梁克家《三山志》福清縣“黃檗寺”條載：“貞元五年(789年)，沙門正干嘗從六祖學(xué)，既得其旨，乃辭去，祖送之曰：‘把菩(苦)即止’。干抵此乃安之，遂刨院，名‘般若臺(tái)’，今十二祖師堂其地也。”［宋］梁克家：《寺觀類四·僧寺》，《淳熙三山志》，影印文淵閣四庫(kù)全書，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，卷三十六，第484冊(cè)，第603頁(yè)。此后，《閩書·方域
