四祖道信禪師念佛禪

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1、四祖道信禪師的念佛禪四祖道信大師小傳四祖道信大師，俗姓司馬，河內(nèi)人（今河南沁陽(yáng)縣），生而超異，自幼即對(duì)大乘空宗諸解脫法門(mén)非常感興趣，宛如宿習(xí)。道信禪師七歲出家。其剃度師戒行不清凈，道信禪師曾多次勸諫，但是對(duì)方卻聽(tīng)不進(jìn)。沒(méi)有辦法，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年之久，而他的老師竟然一點(diǎn)兒也不知道。后來(lái)，道信禪師聽(tīng)說(shuō)三祖僧璨禪師在舒州皖公山（今安徽潛山縣）隱修，便前往皈依。在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學(xué)習(xí)禪法。道信禪師開(kāi)悟見(jiàn)性，當(dāng)在這期間?！段鍩魰?huì)元》卷一記載：隋開(kāi)皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來(lái)禮謁三祖僧璨大師。初禮三祖，道信禪師便問(wèn)：

2、“愿和尚慈悲，乞與解脫法門(mén)?！比娣磫?wèn)道：“誰(shuí)縛汝？”道信道：“無(wú)人縛?！比娴溃骸昂胃蠼饷摵酰热粵](méi)有人捆綁你，那你還要求解脫干什么呢？不是多此一舉嗎）？”道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。原來(lái)，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內(nèi)心。束縛完全來(lái)自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計(jì)度、執(zhí)著，如果看破了這些妄想，知道它們來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，當(dāng)體即空，不再被它們所轉(zhuǎn)，那我們當(dāng)下就解脫了。內(nèi)心不解脫，到哪兒都不會(huì)自在的。因此，解脫在心，不在外。道信禪師開(kāi)悟之后，并沒(méi)有馬上離開(kāi)，而是繼續(xù)留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報(bào)法乳之恩，另一方面，借祖師的加持，做好悟后保任的工夫。這樣有八九

3、年的時(shí)間（亦說(shuō)十年）。在這期間，三祖不時(shí)地點(diǎn)撥道信禪師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法的時(shí)候，三祖說(shuō)了一首偈子：“華種雖因地，從地種華生。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生?！辈⒄f(shuō)道，“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？”于是，僧璨大師便離開(kāi)了皖公山，準(zhǔn)備南下羅浮山弘法。道信禪師當(dāng)然非常希望能隨師前往，繼續(xù)侍奉祖師，但是沒(méi)有得到祖師的同意。祖師告訴他：“汝住，當(dāng)大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來(lái)要大弘佛法）。”僧璨大師走后，道信禪師繼續(xù)留在皖公山，日夜精勤用功，“攝心無(wú)寐，脅不至席”。在皖公山居住了一段時(shí)間之后，因緣成熟了，道信

4、禪師便離開(kāi)此地，四處游化。隋大業(yè)年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可出家，編僧籍于吉州（今江西吉安地區(qū)）的某座寺院?！独m(xù)高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經(jīng)被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬(wàn)民惶怖困弊，情況非常危急。道信禪師聽(tīng)說(shuō)此事，心生憐憫，于是來(lái)到吉州城里。奇怪的是，自從道信禪師入城之后，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史對(duì)道信禪師感激不盡，連連叩頭，并問(wèn)：“賊何時(shí)散？”道信禪師回答說(shuō)：15“但念摩訶般若波羅蜜多”。于是刺史便令全城的人同聲念“摩訶般若波羅蜜多”。念了不多久，城外的賊兵但見(jiàn)城墻的四角站滿(mǎn)了金剛力士，威猛無(wú)比，一個(gè)個(gè)都驚駭不已，紛紛四散。隋末天

5、下大亂，道信禪師應(yīng)道俗信眾的邀請(qǐng)，離開(kāi)了吉州，來(lái)到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請(qǐng)，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱(chēng)破頭山）眾造寺駐錫傳禪，后稱(chēng)四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，道場(chǎng)興盛，法音遠(yuǎn)布，“諸州學(xué)道，無(wú)遠(yuǎn)不至”，門(mén)徒最盛時(shí)多達(dá)五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來(lái)瞻禮。唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風(fēng)彩，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復(fù)了三次。第四次下詔的時(shí)候，皇帝火了，命令使者說(shuō)：“如果不起，即取首來(lái)”（這次他如果

6、再不來(lái)，就提他的首級(jí)來(lái)見(jiàn)朕）。使者來(lái)到山門(mén)宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動(dòng)刀，便匆匆回到了京城，向皇上報(bào)告了實(shí)情。太宗皇帝聽(tīng)了，對(duì)祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣付囑給弘忍禪師，并垂誡門(mén)人說(shuō)：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護(hù)念，流化未來(lái)?！毖杂櫍沧?。后謚“大醫(yī)禪師”。四祖在中國(guó)禪宗史上的地位非常重要。1、創(chuàng)立了第一個(gè)禪宗僧團(tuán)。2、率先實(shí)踐農(nóng)禪并重的寺院生活模式。3、最早提唱“念佛禪”。所以有人認(rèn)為，禪宗作為一個(gè)獨(dú)立的宗派是從四祖開(kāi)始的。道信禪師的開(kāi)示，現(xiàn)存有《入道安心

7、方便法門(mén)》，載于《楞伽師資記》。另外，四祖開(kāi)示牛頭法融禪師的那段資料也非常珍貴。什么是念佛禪漢地人修行，主要法門(mén)有二個(gè)：一是參禪，二是念佛。中國(guó)漢傳佛教雖有八宗之異，但最后用功都?xì)w結(jié)到此二法門(mén)。尤其是教下諸宗，如天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等，最后都沒(méi)有脫離“行歸凈土”這一總趨向。念佛分四種：持名念佛，觀相念佛，觀想念佛和實(shí)相念佛。念佛不是凈宗的專(zhuān)利。禪門(mén)中也主張念佛。不過(guò)，早期禪門(mén)中的念佛，尤其是在六祖那兒，主要以實(shí)相念佛為主。后應(yīng)眾生根機(jī)的需要，持名念佛亦被納入禪修當(dāng)中。我們這里所說(shuō)的“念佛禪”，主要是就凈土往