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《論法治在構(gòu)建社會主義和諧社會中的地位和作用 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論法治在構(gòu)建社會主義和諧社會中的地位和作用和諧社會建設(shè)摘要：和諧是一個古老而又經(jīng)久不衰的跨學(xué)科概念，具有美學(xué)本源、哲學(xué)基礎(chǔ)、社會科學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐意義。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治在和諧社會的全部內(nèi)涵和基本特征中具有統(tǒng)攬全局、支撐全局的作用。法治是構(gòu)建和諧社會最重要的機(jī)制。建設(shè)社會主義和諧社會，要圍繞人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、中國與世界的和諧這四個方面發(fā)揮墼法律的引導(dǎo)和維護(hù)作用。和膊諧社會的法制保障包括立法藍(lán)保障、執(zhí)法保障、司
2、法保障和守法保障四個方面。關(guān)雯鍵詞：和諧；社會主義和諧社會；法治一、和諧與和何諧社會（一）如何理解和蝙諧“和諧”是一個非常古老而又經(jīng)久不衰的概念，是具一個跨學(xué)科的概念，也是當(dāng)窠前最流行、最時髦的概念。易“和諧”和“創(chuàng)新”兩個概蜆念是XX年互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)頻租率最高的概念，這就意味著愁人們普遍關(guān)注和諧和創(chuàng)新。第一，作為美學(xué)范疇的“和諧”。在美學(xué)意義上，西方∞思想家早就將和諧視為至美铞、最美。古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯曾將“數(shù)”視為萬物壑的本源，認(rèn)為自然界的一切之現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的ㄋ，都必須服從數(shù)的和諧，即獪
3、服從數(shù)的關(guān)系。他認(rèn)為，事嫡物之間的和諧關(guān)系可以表現(xiàn)某種恰當(dāng)?shù)臄?shù)的比例關(guān)系，籩并認(rèn)為，音樂、幾何、雕塑茹、宇宙天體中都有和諧的范岫例，它們都可以通過具體的砂數(shù)字、比例來體現(xiàn)，這個數(shù)字比例就是黃金分割率0.頃618:1。新畢達(dá)哥拉斯才學(xué)派的哲學(xué)家尼柯馬赫提出“美是和諧的比例”。古希苜臘哲學(xué)家柏拉圖也認(rèn)為和諧是最美的東西，他甚至講過疏法律體系因其內(nèi)部高度和諧凍而賽過荷馬史詩的美。德國象哲學(xué)家萊布尼茨也認(rèn)為宇宙娑是一個由數(shù)學(xué)和邏輯原則所ψ統(tǒng)率的和諧的整體。人們馭常把音樂中不同音符之間的樅合成與流動看作和諧。當(dāng)音秸
4、節(jié)之間的音程具有同樣的關(guān)系（數(shù)的關(guān)系）時就產(chǎn)生和孚諧之美。交響樂就是由不同樂器奏出的不同聲音的合成ヰ與流動；從而對聽眾帶來感遣官上的“悅耳”和心理上的婚愉悅和美。如果只有一種聲音、一種調(diào)子，那么帶給聽ら眾的只能是單調(diào)、乏味和審先美上的疲勞?！秴问洗呵铩窊熘兄v到“正六律，和無聲，契達(dá)八音，養(yǎng)耳道也”，也表豎明音樂之美在于音律的和諧俎。第二，作為哲學(xué)范疇的嘿“和諧”。在西方，古希臘嘻哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯把“和諧菘”作為哲學(xué)的根本范疇，并雋且認(rèn)為，和諧是以差別和對立的存在為前提的，是“對殖立的東西產(chǎn)生和諧，而不是炫
5、相同的東西產(chǎn)生和諧”。和杷諧與不和諧是一對矛盾體，ソ和諧是矛盾的同一性，是一遂種平衡協(xié)調(diào)、對立合一的狀虢態(tài)?！昂汀薄ⅰ昂椭C”也是荃中國哲學(xué)的根本范疇。早在2000多年前的《易經(jīng)》掎中“太和”的觀念就已經(jīng)被提出，太和意味著最佳的整攖體和諧狀態(tài)。西周末年，周幽王的太史伯陽父（史伯）閹提出了“和實(shí)生物，同則不蘅繼”的著名論斷。繼史伯之璐后，孔子提出“君子和而不油同，小人同而不和”，認(rèn)為和諧不僅是客觀規(guī)律，而且俘是做人的原則。孔子之后，播從“和”的范疇演化出的“王中庸”、“中和”、“中節(jié)葦”、“中正”、“和合”等
6、鄂概念，均包含和諧精神。我薊國當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先翰生認(rèn)為：“和諧涵括四個方卿面：一相異，即非絕對同一あ；二不相毀滅，即不相否定ぶ；三相成而相濟(jì)，即相互維湟持；四相互之間有一種均衡役。”[1]也有一些哲學(xué)家唼根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)提出，和焰諧就是系統(tǒng)中各個部分、各原種要素的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)嗽展。第三，作為社會科學(xué)煌范疇的“和諧”。在社會科釘學(xué)領(lǐng)域，和諧通常指：（1陽）社會理念：和諧幾乎承載役和容納了所有人對人類美好瘳生活所寄托的愿望。華夏先鰲民主張的“小康社會”，洪陷秀全的“有田同耕，有飯同橙食，有衣同穿，有錢同使，
7、洱無處不均勻，無人不飽暖”酚的“太平天國”，康有為的鳋“人人相親，人人平等，大洎同社會”，孫中山的“天下殊為公”、“三民主義”，柏拉圖所設(shè)想的“理想國”，肌空想社會主義者傅立葉、歐Ⅹ文、魏特林等人的“烏托邦府”，都是以和諧為表征的社瓔會。馬克思、恩格斯提出的蛐共產(chǎn)主義社會理想更是以財Ｃ富泉水般涌現(xiàn)、社會公平正存義和每個人的全面自由發(fā)展痕為表征的和諧社會。（2）稈高級的、文明的社會生活方式和生存方式。先秦思想家努那里已經(jīng)有“和美”、“和袋和美美”的生活理念，和諧饉的社會生活方式和生存方式性應(yīng)如孔子所言的“禮之用
8、，莧和為貴”，“合群濟(jì)眾”，貔和衷共濟(jì)，和平共處，善解襄能容，矛盾和解，和睦等；應(yīng)如墨子所言的“兼相愛”儺、“愛無差等”；也應(yīng)如孟毛子所言的“天時、地利、人糕和”。呂鴻、郭道暉等我國溉當(dāng)代學(xué)者運(yùn)用語義分析方法厴注釋和諧的社會意義，呂鴻揄先生指出：谷物稱禾，禾在塋口邊，豐衣足食，天地人和驊；“諧”字左邊是“言”右軔邊是“皆”，含人人有發(fā)言權(quán)之意。[2]郭道暉先生㈠引用我
