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《《莊子》美學(xué)發(fā)微：兼論《涵靜老人清虛集》 - 天人研究總院》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、《莊子》美學(xué)發(fā)微—兼論《涵靜老人清虛集》戴泓育＊道名元本，國立中山大學(xué)中國文學(xué)所碩士生。12/16~18/2016版本〔摘要〕莊子（B.C.369–286）的美學(xué)思想本質(zhì)上是生命的哲學(xué)，對中國藝術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)造特徵的形成，有著密不可分的關(guān)係。本論文敘述莊子的體道工夫，「心齋」與「坐忘」的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，解釋「養(yǎng)性」與「凝神」的主體精神修養(yǎng)，以及在「忘」和「遊」之中，顯現(xiàn)莊子的審美精神。《涵靜老人清虛集》的作者：李玉階（1900－1994），名鼎年，字玉階，道號(hào)極初，自號(hào)涵靜老人。一面生活、一面修道、一
2、面救劫、一面弘教，秉持「不為自己設(shè)想，不求個(gè)人福報(bào)」的無私精神，為天下蒼生祈禱，化延核戰(zhàn)毀滅浩劫。涵靜老人的修道歷程，《涵靜老人清虛集》的生命體悟，恰好與即體即用的道家藝術(shù)精神相互吻合，具現(xiàn)「物我合一」的藝術(shù)境界。畫以雅為尚，而以俗為大病，去俗則莫過於接受自然之陶養(yǎng)。在中國藝術(shù)活動(dòng)中，人與自然的融合，乃是中國古代藝術(shù)精神中自然意識(shí)太深太重所致。只要達(dá)到某一境界，便不知不覺與莊子的精神相湊泊。從精神上說，中國古代藝術(shù)最高的存在，皆是通往中國生命哲學(xué)中的「道」。關(guān)鍵詞：莊子、清虛集、涵靜老人、山水畫
3、論、藝術(shù)精神18一、前言本文將探討莊子與藝術(shù)之間的關(guān)係，莊子的道如何與藝術(shù)創(chuàng)造、精神修養(yǎng)相連繫。藝術(shù)精神藝術(shù)精神有三義：第一義是指一具有藝術(shù)性格之形上實(shí)體；第二義是指具有藝術(shù)性格之主體生命精神；第三義是指一切藝術(shù)活動(dòng)之本質(zhì)。就道相以言道體，那莊子的道就是藝術(shù)精神，此藝術(shù)精神之本旨，應(yīng)止於第二義。參徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1966年），頁346。，乃是自由無限的精神，用這種主體精神，去觀照宇宙萬有現(xiàn)象，不起任何主觀目的性的判斷，體會(huì)天地之大美?！杆囌撸乐我病埂睬濉硠⑽踺d：
4、《藝概?敘》﹙臺(tái)北：華正書局，1988年﹚，頁1。，藝術(shù)家通過藝術(shù)形式，體悟形而上的道。莊子之道落實(shí)於生命體驗(yàn)上，在本質(zhì)上與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的至高藝術(shù)精神完全相合。不同的是：藝術(shù)家由此成就的是藝術(shù)作品；而莊子由此成就藝術(shù)的人生，以達(dá)自由無限的精神境界。莊子的美學(xué)思想是生命的哲學(xué)，是藝術(shù)精神。他雖然無心於藝術(shù)，然而其對生命精神的擴(kuò)展，逍遙物外的精神與修養(yǎng)人生的工夫，皆是藝術(shù)家欲達(dá)之境界。莊子的審美觀照，純?nèi)皇侵黧w生命精神修養(yǎng)自由無限之致用，無需特定之藝術(shù)對象，其思想之美學(xué)意義，取決於「道」與「藝術(shù)」
5、的同質(zhì)聯(lián)繫上。涵靜老人的修道歷程，《涵靜老人清虛集》的生命體悟，恰好與藝術(shù)精神不謀而合。二、藝術(shù)主體精神修養(yǎng)藝術(shù)的意義不在以主觀特定的審美目的，將對象當(dāng)作藝術(shù)題材去進(jìn)行造作，而只在開顯對象客觀本原的性相。一切之物只是在道心的寂照中，各顯其自為自在之實(shí)相?！复讼嗉仁俏镏谄渥约?，而不是相對於主體之決定判斷所知所見之相，當(dāng)然就不是實(shí)在所與的對象」。顏崑陽：《莊子藝術(shù)精神析論》（臺(tái)北：華正書局，1985年），頁263。中國古代藝術(shù)思想並不將本源性的藝術(shù)當(dāng)作是主體憑空之創(chuàng)造，而是經(jīng)由人的生成而視為天、道
6、、自然。許多藝術(shù)家透過各式藝術(shù)媒介手段與藝術(shù)作品傳達(dá)形而上的天、道。而《莊子》的「虛靜」在藝術(shù)中主要是天人之際的感發(fā)應(yīng)和，心境空明澄澈，與天、道相應(yīng)相融，體悟天、道的真諦，與《涵靜老人清虛集》天人合一的思想有異曲同工之妙： 無中生有虛求實(shí)，鼓盪洪濛正乾坤， 十二萬年新世闢，極開無始初紀(jì)元?！∥⑽⒁稽c(diǎn)光華發(fā)，罡正無為育有形， 穆穆仁仁成大化，聖賢仙佛露天真。（〈萬有皆生於無〉）天帝教教史委員會(huì)：《涵靜老人清虛集》（臺(tái)北：帝教出版有限公司，2006年），頁90?！?8無中生有，有生於無，以無
7、為本。示現(xiàn)「無形應(yīng)化有形，有形配合無形」的天人合一精神思想，與天、道冥合。（一）虛靜之修養(yǎng)—「心齋」與「坐忘」道是自然流露而呈顯於萬物，德是物得道而生，亦是道的內(nèi)在化。從與人相對的萬物來說，德就是物之初，就是萬物的本性。從人來說，這本性是從本心自覺而明，本心就是心之初。從超越實(shí)體說是道，從萬物說是德、性、物之初，從認(rèn)識(shí)主體的人說，是常心、心之初。追溯古代天人之間的關(guān)係，與佛家的心理過程相似，由「虛靜」而感受應(yīng)和天地大「道」的過程，由宇宙與主體之心轉(zhuǎn)化為主體之心與其心指向之客體，此亦由體道之天、人
8、到寫藝之人、文，將天人之間「虛靜」而同一的關(guān)係轉(zhuǎn)變成人心與對象物的關(guān)係：無中妙化運(yùn)坤乾，炁氣絪縕本自然，至理藏玄皆有密，虛無守一復(fù)先天。（〈頌道〉）天帝教教史委員會(huì)：《涵靜老人清虛集》，頁7。天地乾坤無形運(yùn)化，一切本於自然。玄之又玄的奧妙宇宙，透過後天「虛無守一」的體道工夫，復(fù)歸先天。涵靜老人由與天合德的「虛靜」之心，體悟大道，不僅止於知識(shí)的認(rèn)知，更是身心的體驗(yàn)，與藝術(shù)相近不遠(yuǎn)。虛靜而專一是論藝之要旨，《莊子》精深處在於「凝」、「?！箤?dǎo)向「物化」，心無旁鶩而真正深入寫藝心理的本質(zhì)?！盖f學(xué)『虛靜』
