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《佛說大乘金剛經(jīng)論淺釋東北凈慧法師》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、序言以前發(fā)表的《佛說大乘金剛經(jīng)論》淺釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對?？?，不影響淺釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí)，以此為準(zhǔn)。敬請諸位法友同仁涵諒。特此說明！智慈愧拜佛歷二五五三年九月公歷二零零九年十月《佛說大乘金剛經(jīng)論》淺釋凈慧法師南無本師釋迦牟尼佛（三稱）開經(jīng)偈無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。諸位法師、諸位居士；《佛說大乘金剛經(jīng)論》屬于大乘三藏十二部中的論部。佛滅度后，有些法師講“論”，屬于法師的論?！哆_(dá)摩祖師論》，《六祖壇經(jīng)》，《灶王經(jīng)》等，在佛教里為“雜論”，是釋解佛法的，與佛論不是一回事，要清楚這個(gè)區(qū)別。再看經(jīng)名，《佛說大乘金剛
2、經(jīng)論》和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》也有區(qū)別，名稱不一樣，內(nèi)容不一樣。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是須菩提長老請法；是佛說大乘佛法，不含小乘；而《佛說大乘金剛經(jīng)論》，是文殊師利菩薩請法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立體的。從初發(fā)心修行到聲聞，再到行菩薩道至成佛，全過程都有，不要將二者混為一談。從經(jīng)名含義上看，金剛二字是般若，是智慧如金剛。金剛屬于堅(jiān)固不壞，智慧是明心見性，一切可摧。通過修證，智慧開啟，得到的智慧就能無堅(jiān)不摧、無魔不破，如金剛一樣堅(jiān)硬無比，這就是經(jīng)名法義。這部經(jīng)是佛圖澄法師譯；佛圖澄法師為天竺僧人，也是晉代一位得道高僧，誦持此經(jīng)應(yīng)感重恩。-66-經(jīng)正修法師推薦，法供養(yǎng)諸位，這是講經(jīng)
3、緣起。這部經(jīng)非常難聞、難得、難值、難遇，特別對于初發(fā)心修行的人非常重要?！鹃_示初機(jī)論第一】如是我聞一時(shí)佛在靈鷲山中。清凈臺(tái)上與諸菩薩聲聞。天龍八部圍繞聽佛說法。時(shí)有無量初發(fā)心比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷各作是念。佛說大法我意不通愿佛方便淺處開示。令我等輩悟佛知見皆得道果。若欲請問不得近前。爾時(shí)文殊師利菩薩知諸四眾心之所念。即作方便從座而起前白佛言。世尊。大慈愿設(shè)方便開示初機(jī)。直指眾生見性成佛。乃為末世初進(jìn)佛門求道眾生。得正知見不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。佛經(jīng)的開始“如是我聞”，與其它外道典籍加以區(qū)別，并釋解三疑。地點(diǎn)在靈山清凈臺(tái)上，佛經(jīng)常說法的地方。聽眾有菩薩、聲聞四眾、
4、天龍八部?，F(xiàn)在有人見面互稱“菩薩”，這是方便說；但佛住世時(shí)，稱謂菩薩那就是菩薩。然后才是比丘、比丘尼。稱比丘、比丘尼就不是小沙彌，而是受了具足戒的。然后才是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。菩薩有一念無明未破，智慧不通達(dá)。現(xiàn)在一些人不知世界上有一些存在，是我們?nèi)怏w感知不到卻真實(shí)存在的。感知不到，就認(rèn)為不存在；用科學(xué)手段探測不到的存在，就認(rèn)為是荒謬的。佛法不否定科學(xué)，但是科學(xué)沒發(fā)展到那一步，探知不了未知領(lǐng)域，就屬于世俗世論。這時(shí)，法會(huì)大眾各自在想，對所知法理尚不通達(dá)，請佛方便開示。注意，方便可不是隨便說法；而是通過觀察眾生的根基，觀察眾生能聽什么法-66-。最好從淺處開示，讓大眾能聽聞明白，能悟佛知見
5、，得佛知見。在佛法上，講知見。現(xiàn)在修行人，出家也好、在家也好，知見不同，不是誰對誰錯(cuò)，對錯(cuò)是兩邊；知見不同是有深有淺，見得近一點(diǎn)、遠(yuǎn)一點(diǎn)，多一點(diǎn)、少一點(diǎn)，但都是佛法。不要互相指責(zé)、爭論。證悟多一點(diǎn)，知就多一點(diǎn)；沒有證悟，知就少一點(diǎn)。佛的知見是無上正等正覺，理悟佛知見不是目的，行入道果、證得佛知見才是目的。一果羅漢以上道次皆為得道，出家人為得道高僧，沒有果位的人稱不上得道高僧。什么是道？果位是道。沒有果位就無道；因?yàn)闀?huì)被這個(gè)世界的無常法破壞，證得果位的人，道力什么也破壞不了。法會(huì)中的大眾都想請法，但不能靠前。文殊師利菩薩知四眾心中所想，就隨順從座而起，上前禮佛后說，世尊，您大慈大悲，
6、廣設(shè)方便，開示初修行四眾弟子，面對他們心性、根基，讓他們盡快見性成佛，證得果位，也為未來世初進(jìn)佛門或者修行眾生得到正知、正見。什么是正知、正見這里不講，講一下什么是“邪知、邪見”。最大的邪知邪見是相似法，因?yàn)樗茐姆鸱?。有兩個(gè)特征；一是打著佛的旗號(hào)，誰誰是某某佛轉(zhuǎn)世，來到這個(gè)世間度眾生，講的法和佛法有相似處可又不是佛法；二是貪求名聞利養(yǎng)，其目的是惑亂人心，使其失去正知正見，用世論替代佛法。其它的邪知邪見就更多了，你要吃素，他那里說，這多虧啊。這類都屬于邪知邪見。有正知正見的人，就不受邪魔鬼穢等外道所迷惑。末法時(shí)代中，世俗世論破壞佛法。凡不是正常修道之事都是世俗，離開正知正見的種種說
7、法就是世論。出家人穿衣做飯，處理僧團(tuán)內(nèi)部關(guān)系時(shí)，仍然要有正知正見，不聽是非，不說是非。世間人有追星的，修行人有追法師名相的。如“唯這位法師講法我聽，別的法師講得再好也不聽?！甭牭牟皇悄奈环◣煹姆?，聽的是佛法。是佛妙、是法妙，不是法師名相妙。不受迷惑，才能其心堅(jiān)固；不受迷惑，才能積聚功德；否則，就是假功德。離開正知正見，證不了果位。證果才能出世間，不證果就是六道輪回；這就是凡圣差別。正知正見，對修行人能否出世間至關(guān)重要。如一人出家多年，突然改主意了；見這個(gè)、見那個(gè)，腦袋
