資源描述：
《從經(jīng)典社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)分析兩段法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從經(jīng)典社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)分析兩段法 當(dāng)社會(huì)學(xué)家試圖為社會(huì)的發(fā)展分段或?qū)ι鐣?huì)類型作出概括時(shí)，兩段法(或二分法)，即將社會(huì)中古代的傳統(tǒng)的特征分為一類，現(xiàn)代的特征分為一類的做法顯得概括力最強(qiáng)。二分法不僅是作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法，更重要的是在社會(huì)發(fā)展和人類生活中存在的，它并非是那樣簡(jiǎn)單，非此即彼，如沖突與合作、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。筆者從經(jīng)典社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從對(duì)立、統(tǒng)一、社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)行了分析。 1對(duì)立觀點(diǎn)下的社會(huì)學(xué)理論 馬克思的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)一開始就跟孔德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生尖銳的對(duì)立，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為，資本主義社會(huì)盡管有弊端，但整個(gè)
2、來說是能夠良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的。在孔德看來，實(shí)證階段即資本主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。前者要推翻資本主義制度，建立新社會(huì)制度，后者維護(hù)資本主義社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)要經(jīng)歷神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段。而馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾是導(dǎo)致資本主義滅亡的根本原因?！ 】椎轮鲝垖?shí)證階段的社會(huì)由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、銀行家等社會(huì)精英統(tǒng)治社會(huì)，只有通過積極勞動(dòng)，以勞動(dòng)為榮，奉獻(xiàn)社會(huì)，才能建立和諧有序的社會(huì)。形成對(duì)立觀點(diǎn)的核心在于對(duì)社會(huì)主體與客體統(tǒng)治與服從的方式導(dǎo)致社會(huì)資源分配不均等。在社會(huì)學(xué)分析的方法中同時(shí)需要重視對(duì)立與統(tǒng)治的沖
3、突理論，重視均衡與對(duì)價(jià)值認(rèn)同的合意理論，也恰恰因?yàn)樯鐣?huì)生活是人的行動(dòng)的產(chǎn)物的同時(shí)，人的行動(dòng)本身也是社會(huì)生活的產(chǎn)物。如果統(tǒng)治與被統(tǒng)治者的資源分配均衡，就會(huì)得到認(rèn)同，具有合法性，人們就越愿意服從，并樂意付出勞動(dòng)。與之相反，人們對(duì)社會(huì)精英的認(rèn)同度不高，會(huì)導(dǎo)致資源分配的偏離，從而引起社會(huì)失范?！ ?shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的合法性的認(rèn)識(shí)，只是采取的方法不同而已。前者用暴力和不滿推翻已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而后者運(yùn)用法律、制度和宗教使其固化，同時(shí)給服從者賦權(quán)，改變社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此該制度會(huì)具有合法性基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系看，使用暴
4、力付出的社會(huì)代價(jià)比維護(hù)制度要大，實(shí)際上，都是為社會(huì)走向良性運(yùn)行所做的努力?！ ?統(tǒng)一的兩極:機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)、軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì) 1)涂爾干把社會(huì)團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是在原始社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)，基于個(gè)人之間的同質(zhì)性而結(jié)成的熟人社會(huì)，生存所需必需品取決于需求。由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)分工尚未形成，人們通過鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣代替法律制度維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。有機(jī)團(tuán)結(jié)源于現(xiàn)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代工業(yè)、大規(guī)模的集團(tuán)的發(fā)展，隨之而來的勞動(dòng)分工，帶來了規(guī)模龐大、流動(dòng)性很強(qiáng)的人口流動(dòng)，每個(gè)人在社會(huì)中扮演著陌生人的角色。同時(shí)由于社會(huì)分工，業(yè)緣關(guān)
5、系代替了地緣關(guān)系，個(gè)人無法滿足自身需求，必須通過交換才能獲得，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴程度更強(qiáng)，也就是說社會(huì)對(duì)其影響增大。如何才能融入現(xiàn)代社會(huì)，從局外人過渡到局內(nèi)人，涂爾干經(jīng)常談到，個(gè)人越是將公認(rèn)的思想方式、感覺方式與行為方式內(nèi)在化(即越是社會(huì)化)，社會(huì)就越少外在于個(gè)人，因而集體意識(shí)與個(gè)人自由走向分離，為機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化提供了條件?！ ?)斯賓塞把社會(huì)內(nèi)部管理形式作為區(qū)分軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的準(zhǔn)則。首先，軍事社會(huì)并非我們今天所講的意義，它的特點(diǎn)是強(qiáng)制。軍事社會(huì)強(qiáng)制社會(huì)各個(gè)部門之間的聯(lián)系，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一種僵化的制度。工
6、業(yè)社會(huì)建立在合作、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上。從社會(huì)管理看，前者強(qiáng)調(diào)高度的統(tǒng)一，靠命令去完成，能夠在短期內(nèi)集中力量辦大事，但是缺乏自主性。工業(yè)社會(huì)在志愿合作的基礎(chǔ)上達(dá)成一致，通過制度和契約作保障。從經(jīng)濟(jì)交易來看，軍事社會(huì)存在地方保護(hù)主義，工業(yè)社會(huì)鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)。雖然社會(huì)管理形式不同，表現(xiàn)出對(duì)立的兩個(gè)方面。但是，它們都統(tǒng)一于社會(huì)，并非軍事社會(huì)是強(qiáng)制獨(dú)裁的，工業(yè)社會(huì)是民主自由的，他們只是社會(huì)從專制到民主的發(fā)展階段表現(xiàn)出來傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)方面，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。 3整體社會(huì)發(fā)展:社會(huì)進(jìn)化 社會(huì)進(jìn)化含有三大要旨:一是劃一，二是積漸，三是進(jìn)步。
7、劃一是指在同一社會(huì)背景下表現(xiàn)出來的兩個(gè)側(cè)面;漸進(jìn)就是社會(huì)發(fā)展的過程是曲折的，每個(gè)階段都有倒退;進(jìn)步是在前兩者變遷中，繼承正功能的社會(huì)事實(shí)，以多維的視野發(fā)展社會(huì)?！ ?)劃一。1891年，滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中提出了共同體與社會(huì)，他首次提出了公社、社會(huì)這兩個(gè)重要概念。他認(rèn)為公社與社會(huì)是同一社會(huì)下兩種社會(huì)生活類型，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。它們的紐帶是共同意志，理性和情感是兩者分化的重要標(biāo)志?！ ?)漸進(jìn)?？椎碌纳鐣?huì)發(fā)展三階段(神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段)是典型。同樣，從微觀方面看，個(gè)人發(fā)展也經(jīng)歷三個(gè)社會(huì)化過程:第一次社
8、會(huì)化在初級(jí)群體(家庭)中完成，在父母等家庭成員的教化下渡過了幼兒期。第二次在次級(jí)群體(同齡群體或同伴)中認(rèn)識(shí)自我，展現(xiàn)自我，在遵守制度、規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣下逐漸融入社會(huì)。第三次是在扮演各種社會(huì)角色的情況下獲得社會(huì)資源。 3)進(jìn)步。建立在前兩者之上，進(jìn)步并非直線的發(fā)展趨勢(shì)，而是曲
