超驗主義和魏晉玄學的異同分析

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1、超驗主義和魏晉玄學的異同分析  一、引言  開始于18世紀末19世紀初的美國文藝復興帶給了美國的美國性(Americanness).超驗主義是這場文學運動主流,由愛默生(Ralphanse)中提到,拋掉一切窒息憋悶的禮俗客套,恣情盡興地去四處遨游,像個印第安人或不受文明禮教約束的野人那樣,完全脫離世事,放浪于形骸之外[3].禮俗客套、文明禮教等皆指人世間各種道德束縛。無視這些羈絆,來去自然,是超驗主義推崇的生活態(tài)度。  魏晉玄學從理論上闡述了一個人超越事物差別后(齊萬物),可以不再依循別人的意旨,從而率性任情地生

2、活(棄彼任我).玄學人追求本質(zhì)上的美,不拘泥于形,不拘泥于物;心有靈犀,不可言傳。這種思想帶來的生活方式稱為風流.風流的精髓在于自由,這與此前幾百年間儒家倡導的名教,或者說禮,即道德規(guī)范制度,是對立的。他們認為自己和宇宙萬物是同等的,沒有高下之分,也沒有異類之別。這種齊于萬物的感覺正是風流的重要思想基礎(chǔ)[4].魏晉風流人物先驅(qū)嵇康(224?-263?)詩中寫道,目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄(《贈兄秀才從軍》).陸機(261-303)的遵四時以嘆逝去,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜

3、,志渺渺而臨云(《文賦》).歸鴻、柔條、勁秋、芳春等在眼中,已與人心相通,和自己等同,因此可以率性自然地俯仰自得.隨心所欲的生活態(tài)度是超驗主義和玄學都追求的?! 。ǘ┛鞓贰 〕炛髁x和玄學都尋求高于物質(zhì)的快樂。超驗主義思想根源不是宗教信仰,也不是悲觀主義,而是通過想象與自然的直接接觸,致力于去揭露人性的精神和非物質(zhì)的一面[5].玄學是道家思想的再次崛起,繼承了道家的核心思想,倡導人要超越普通事物的界限,超越我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限而達到純?nèi)坏目鞓穂4].  自在于天地宇宙之中,率性自然的生活帶給人們

4、真正的快樂。愛默生在《談美》(Beauty)篇中提到了精神滿足,某種更高超的亦即更富于靈性的因素的存在往往能使美臻于其完善的境界。這種高超圣潔的美之所以能為人所愛慕而不流于淫霏,就在于那里有著人的意志在內(nèi)[3].真正的快樂是人心感知的,是超越物質(zhì)的。  對有這種超世感覺以及追隨道家修身養(yǎng)生的人來說,快樂(delight)超越了物質(zhì)欲望享樂。王羲之(303-361)在《蘭亭序》中提到:夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。人將感情寄托與自然,放縱性情,超越了形體的局限,這是一種極

5、樂?! 〕炛髁x和魏晉玄學都認為對人對宇宙有情,就是對自己有情,以至真正動情時,人將不能自己。超驗主義作家在表達感情時,雖大都直接、奔放,但情到濃時,卻也無以名狀。玄學人在動情時,也會不由自主陷入沉默。愛默生問道,難道磨坊背后那一帶充滿生機的靜靜谷地,那連荷馬或莎士比亞也難抑代我形諸語言的旖旎風光,對我竟了無意義[3].的心境,竟然連荷馬、莎士比亞都難有辭藻形容。而陶淵明(約365-427)嘆道,此中有真意,欲辨已忘言(《飲酒》),這種不落言荃的境地正是真正意義上的動情。兩種哲學思想對什么是真正的快樂,答案是一致

6、的?! 。ㄈ┟馈 〕炛髁x和魏晉玄學都認為美在萬物。自然的美,純潔而不加雕飾,不帶人類痕跡。愛默生不屑雕飾的美,即使它有帝王般的光輝,只須稍稍假我時日,而又頑軀不衰,我肯定會連帝王之尊也弄得暗無顏色[3];投身自然帶來的愜意,遠非皇宮京華所比擬。王羲之在《蘭亭集序》中記述道:仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也.信可樂是因為天地萬物,并非絲竹管弦所致。愛默生說,人眼便是世上最佳妙的畫師[3].這句話恰恰附和了蘇軾說的耳得之而為聲,目遇之而成色.萬物皆是美,是中外作家對美共同的感受。

7、超驗主義和魏晉玄學都認為美在心中,外界的荒僻與骯臟,無法動搖心中美的感受。愛默生在《談美》(Beauty)中寫道:自然之美總是要在人的心中不斷以新的形式出現(xiàn),而這也絕非是為了無謂思考[3].美是心生,由心創(chuàng)造。這種觀點和陶淵明《歸去來兮賦》中的三徑就荒,松菊猶存倚南窗以寄傲,審容膝之易安思想一致;雖然客觀條件艱苦,無法帶來物質(zhì)上的享受,但心在美就在?! 】傊?,兩種哲學思想都倡導個體的解放,人性的自由,具有濃厚的本土文化色彩?! ∪?、相異的人生態(tài)度  超驗主義與魏晉玄學對大自然懷有相同的價值追求,崇尚率性、快樂和美

8、麗;但是,這種共同的價值追求背后,卻存在著兩種互相對立的人生態(tài)度,這源于二者相對立的哲學基礎(chǔ)。超驗主義的哲學基礎(chǔ)是舊方式的消退,以及人對自己的認可超驗主義者是堅定進取的年輕人,他們認為人若不作為就會悲慘無比[6];而魏晉玄學的哲學基礎(chǔ)是通過辨名析理去認識道,是一種避世哲學,(魏晉六朝)文人學士放曠的作派、厭世的態(tài)度不過是為了避禍,而不是為了趨利[7]. ?。ㄒ唬┏阶晕遗c

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