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1、魏晉玄學中名教和自然問題探究 摘要：魏晉玄學是魏晉時期形成的一種思辨性很強的哲學。玄學家們通過“六經(jīng)注我”的方式，表達了自己對宇宙本體以及社會人生的思考與認識。在玄學所討論的問題之中，名教與自然問題處于十分重要的地位，甚至有研究者將其定為魏晉玄學研究的中心。但在對待名教與自然的態(tài)度上，王弼、嵇康、裴頠、郭象等主要玄學人物都各有所異。此文將打破以時間貫穿觀點的方式，從文獻入手，論述魏晉玄學中名教與自然問題的概念范疇、各自的發(fā)展狀況以及歸宿、地位等問題，從一個動態(tài)的過程中把握名教與自然問題。關(guān)鍵詞：魏晉玄學名教自然發(fā)展一、引言魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“用近代的文
2、學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt’sSake）的一派。”[1]（P498）作為新興思潮，魏晉玄學正是在這樣一個時期中形成。對于歷史上的魏晉時代，是“天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）的時代，為了明哲保身，人們流于清談，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”23魏晉玄學中名教和自然問題探究 摘要：魏晉玄學是魏晉時期形成的一種思辨性很強的哲學。玄學家們通過“六經(jīng)注我”的方式，表達了自己對宇宙本體以及社會人生的思考與認識。在玄學所討論的問題之中，名教與自然問題處于十分重要的地位，甚至有研究者將其定為魏晉玄學研究的中心。但
3、在對待名教與自然的態(tài)度上，王弼、嵇康、裴頠、郭象等主要玄學人物都各有所異。此文將打破以時間貫穿觀點的方式，從文獻入手，論述魏晉玄學中名教與自然問題的概念范疇、各自的發(fā)展狀況以及歸宿、地位等問題，從一個動態(tài)的過程中把握名教與自然問題。關(guān)鍵詞：魏晉玄學名教自然發(fā)展一、引言魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt’sSake）的一派。”[1]（P498）作為新興思潮，魏晉玄學正是在這樣一個時期中形成。對于歷史上的魏晉時代，是“天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）的時
4、代，為了明哲保身，人們流于清談，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”23魏晉玄學中名教和自然問題探究 摘要：魏晉玄學是魏晉時期形成的一種思辨性很強的哲學。玄學家們通過“六經(jīng)注我”的方式，表達了自己對宇宙本體以及社會人生的思考與認識。在玄學所討論的問題之中，名教與自然問題處于十分重要的地位，甚至有研究者將其定為魏晉玄學研究的中心。但在對待名教與自然的態(tài)度上，王弼、嵇康、裴頠、郭象等主要玄學人物都各有所異。此文將打破以時間貫穿觀點的方式，從文獻入手，論述魏晉玄學中名教與自然問題的概念范疇、各自的發(fā)展狀況以及歸宿、地位等問題，從一個動態(tài)的過程中把握名教與自然問題。關(guān)鍵詞：魏晉玄學名教自然發(fā)展一
5、、引言魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt’sSake）的一派。”[1]（P498）作為新興思潮，魏晉玄學正是在這樣一個時期中形成。對于歷史上的魏晉時代，是“天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）的時代，為了明哲保身，人們流于清談，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”23（《晉書·阮籍傳》），成為玄學的前身。時代動亂在很大程度上又意味著對意識形態(tài)束縛的減少，于是人們不再局限于漢代儒家經(jīng)學研究，道家清淡無為思想因此而被重新發(fā)掘。同時，人們也不再迷信漢代那考證繁瑣、甚于讖
6、緯的經(jīng)學，轉(zhuǎn)而尋找另外一種可以作為精神寄托的思想。此外，何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、郭象等人，關(guān)注社會現(xiàn)實，希望通過論著提出提出對宇宙人生的看法，或為政治原則尋找理論依據(jù)。也就是在這樣一個文學獨立并進行自覺創(chuàng)造的時代中，產(chǎn)生了魏晉玄學這種后起于經(jīng)學，具有高度思辨性的哲學。根據(jù)余敦康先生的《魏晉玄學史》，魏晉玄學可以大致劃分為四個時期，正始玄學為第一期，以何晏、王弼為代表的貴無論玄學；竹林玄學為第二期，以阮籍、嵇康為代表的自然論玄學；西晉元康玄學為第三期，以裴頠為代表的崇有論玄學和以郭象為代表的獨化論玄學；第四個時期為東晉佛玄合流思潮，以張湛和僧肇為代表。至于魏晉玄學到底應(yīng)該如何
7、劃分，目前學術(shù)界仍有不同見解。對于魏晉玄學所探討的主題，更是有有無之辯、才性問題、名教與自然問題、圣人有情無情等多種類別。在不同的時期，玄學家們探討的側(cè)重點也有所不同。正始時期的何晏、王弼等人，多探討有無這樣的哲學本體論問題；到竹林時期，阮籍、嵇康則更關(guān)注現(xiàn)實性強的名教與自然問題；到東晉時期，更是“舊云，王丞相過江左，止道《聲無哀樂》、《養(yǎng)生》、《言盡意》，三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入。”[2]（P114）本文對于魏晉玄學的研究，主要集中于名教與自然問題。但不同的是，并不完全按
