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《我國節(jié)儉消費(fèi)觀、侈糜消費(fèi)觀及適度消費(fèi)觀的探討,經(jīng)濟(jì)思想史論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、我國節(jié)儉消費(fèi)觀、侈糜消費(fèi)觀及適度消費(fèi)觀的探討,經(jīng)濟(jì)思想史論文 消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終環(huán)節(jié)，是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車之一，對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)具有推動(dòng)作用。在中國的消費(fèi)思想史上，關(guān)于消費(fèi)的討論是最多、最久、最深刻的。古人主要是從節(jié)儉消費(fèi)可以修身、治家、齊天下的角度加以闡述。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的建立，消費(fèi)的內(nèi)涵、方式、理念也在發(fā)生著變化，現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于消費(fèi)的爭辯也從未停止過。 在梳理自古至今文人和學(xué)者對(duì)消費(fèi)的奢與儉之辯的過程中，總結(jié)出人類社會(huì)依次產(chǎn)生了三次有重大影響的消費(fèi)觀，即節(jié)儉消費(fèi)觀、侈糜消費(fèi)觀和適度消費(fèi)觀?！ ∫?/p>
2、、節(jié)儉消費(fèi)觀 在我國傳統(tǒng)消費(fèi)倫理史上，不同理論學(xué)派學(xué)者對(duì)消費(fèi)尚奢和尚儉的問題一直爭論不休。翻看古代文集，我們可以看到大多數(shù)思想家都對(duì)其進(jìn)行了重筆濃墨的描述。諸如儉，徳之共也，侈，惡之大也,儉以養(yǎng)德（《諸葛亮集?誡子書》）、惟儉養(yǎng)德（明太祖實(shí)錄?洪武九年五月丙寅）。同時(shí)將克儉于家視為持家的第一要?jiǎng)t，傳統(tǒng)的克勤克儉思想在清朝曾國藩時(shí)期達(dá)到了頂峰，他認(rèn)為歷覽國家有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也，則反是[1].他的勤儉治家思想不僅給曾家子孫后代留下深刻的影響，而且對(duì)近代史上許多文人志士乃至普通家庭的教育都產(chǎn)生過重大的影響
3、。在治國方面，歷代君王認(rèn)同富國強(qiáng)兵，積累社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)國家政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清朝時(shí)期，皇帝強(qiáng)調(diào)朝廷嘗膽臥薪,務(wù)崇儉德.[2]并要求凡在官者皆有表率士民之責(zé),務(wù)必敦崇節(jié)儉,力戒奢靡.[3] 《申報(bào)》也強(qiáng)調(diào)道:謀國之道,以節(jié)用為本.[4]《集成報(bào)》在其所論八項(xiàng)安內(nèi)之策中,崇節(jié)儉即為重要一項(xiàng)。[5] 在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人也都恪守勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東一直將勤儉節(jié)約作為中國長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的思想觀念；鄧小平更是提出繼續(xù)保持艱苦奮斗的新要求；江澤民在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出加強(qiáng)艱苦奮斗和勤儉節(jié)約意識(shí)的培
4、育;胡錦濤更是在繼承了前三代領(lǐng)導(dǎo)集體的勤儉思想的同時(shí)，提出了建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，倡導(dǎo)八榮八恥;習(xí)近平總書記在當(dāng)下提出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作出厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的重要批示，同時(shí)在黨中央貫徹落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定，扼殺了浪費(fèi)之風(fēng)?！ ‖F(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)為，節(jié)儉不僅可以淡化物欲，修身養(yǎng)性，塑造高尚的道德人格，同時(shí)還可以降低成本，積累社會(huì)財(cái)富，增強(qiáng)市場競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。雷定安在論述中指出節(jié)儉消費(fèi)觀對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展作用巨大。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖?、物質(zhì)資料極為匱乏的年代，正是憑借著對(duì)物質(zhì)資料的精打細(xì)算的使用，人類才度過了
5、漫長艱難的歲月，才得以生息繁衍并發(fā)展至今。倘若人類的祖先們窮奢極欲，揮霍無度，人類恐怕早就因財(cái)富的耗盡而滅絕了.[6]丁祖豪在文章中也提出節(jié)儉是增加社會(huì)財(cái)富，增強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)，擺脫生產(chǎn)力落后和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡狀況，逐步提高廣大人民群眾物質(zhì)和精神文化生活水平的重要手段。如果社會(huì)浪費(fèi)成風(fēng)，奢糜成習(xí)，那么，社會(huì)財(cái)富不但不能積累，而且會(huì)被浪費(fèi)和奢侈耗費(fèi)殆盡，使社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果成為泡影.[7] 在國外也有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張侈糜消費(fèi)，如托馬斯?孟、雅克布?范德林、尼古拉斯?巴爾本等均認(rèn)為生產(chǎn)更多的產(chǎn)品供人們消費(fèi)遠(yuǎn)比省吃儉用
6、對(duì)社會(huì)進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用更大，提倡刺激消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長?！ △砩莩鐑€作為中華民族的傳統(tǒng)美德流傳至今，其思想智慧已經(jīng)深入人心，但是我們需要清楚的認(rèn)識(shí)到，尚儉的傳統(tǒng)消費(fèi)觀是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，是一種依附自然的消費(fèi)觀，在這一時(shí)期所提倡的苦行僧式的節(jié)儉觀，雖這社會(huì)的發(fā)展，這種節(jié)儉觀已經(jīng)逐漸地不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將尚儉融入到經(jīng)濟(jì)范疇中去評(píng)價(jià)時(shí)，它的弊端就顯現(xiàn)出來了。但是，尚儉的觀點(diǎn)不存在過時(shí)，它是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，尚儉不僅是對(duì)不正當(dāng)需求的節(jié)制，也是對(duì)人類無限欲望的限定。特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，節(jié)儉觀
7、對(duì)于拜金主義、享樂主義等西方思潮更是一劑良藥。尚儉的思想會(huì)讓人類重新審視人與自然、人與環(huán)境、人與資源之間的關(guān)系。因此，尚儉傳統(tǒng)在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下有其合理的成分，一味的摒棄是片面的。 二、侈糜消費(fèi)觀 在中國消費(fèi)思想史上，主張侈糜消費(fèi)的文人也不在少數(shù)。即使節(jié)儉消費(fèi)思想一直是主流思想，起著主要作用，也存在一些文人志士對(duì)節(jié)儉消費(fèi)觀持反對(duì)的態(tài)度。最早主張侈糜消費(fèi)的代表人物是戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱，他的侈糜消費(fèi)觀是建立在人生苦短、及時(shí)享樂的享樂主義價(jià)值觀上，是以最大限度的滿足感官享樂為主要目的。而《管子》的作為中國學(xué)術(shù)史上頗有
8、建樹的人物則強(qiáng)調(diào)：奢侈消費(fèi)對(duì)增加就業(yè)、活躍市場、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)起到一定的作用。他認(rèn)為雕卵然后渝之，雕撩然后翼之.[8]明清中期，江南學(xué)者進(jìn)一步意識(shí)到奢侈消費(fèi)的作用，如顧公燮說：有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人奢華而返于淳，必將使千萬人之生理亦幾于絕，此夭地間損益流通，不可扭轉(zhuǎn)之局.[9]在現(xiàn)代學(xué)者中也有對(duì)侈糜消費(fèi)觀持支持態(tài)度的人存在，其
