哲學(xué)詮釋學(xué)與翻譯研究

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1、哲學(xué)詮釋學(xué)與翻譯研究詮釋學(xué)理解的歷史性視域融合效果歷史　　一、引言　　詮釋學(xué)這門學(xué)科既古老又年輕，它從特殊詮釋學(xué)發(fā)展到普遍詮釋學(xué)，又從普遍詮釋學(xué)發(fā)展到哲學(xué)詮釋學(xué)。20世紀(jì)60年代后的西方開(kāi)始廣泛流行詮釋學(xué)這種哲學(xué)和文化思潮。海德格爾（Heidegger）和伽達(dá)默爾(Gadamer)是西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的代表。他們強(qiáng)調(diào)解釋者的主觀能動(dòng)性，如伽達(dá)默爾提出的“理解的歷史性”，“視域的融合”以及“效果歷史”三大哲學(xué)解釋原則，對(duì)我們重新審視翻譯研究具有新的啟示?！　《①み_(dá)默爾三原則對(duì)翻譯研究的啟示　　在翻譯過(guò)程中，譯者的主觀能動(dòng)性非常強(qiáng)，譯者通過(guò)自

2、己的視角和原進(jìn)行對(duì)話，因此，翻譯研究必須體現(xiàn)譯者這一主體。伽達(dá)默爾的三原則對(duì)我們重新審視翻譯中合法的偏見(jiàn)、翻譯方法的多元化、重譯的必要性具有新的啟示。　　1、理解的歷史性及合法的偏見(jiàn)　　哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，人是歷史性的動(dòng)物。任何人在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中都帶有自己的經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)形態(tài)等，因此具有歷史特殊性和局限性。不同時(shí)代背景下，人們的思維方式和文化背景各不相同，文本的意義就具有不確定性，隨著時(shí)代的變化而變化，這就使理解具有歷史性而不是唯一性?！　±斫獾臍v史性導(dǎo)致了解釋者對(duì)理解的偏見(jiàn)，但伽達(dá)默爾認(rèn)為這是一種合法的偏見(jiàn)。他認(rèn)為合法的偏見(jiàn)是“對(duì)意義的每一

3、種理解都是從人的歷史情景中的前理解的給定性出發(fā)的有限的理解”（伽達(dá)默爾，1998）。這種偏見(jiàn)是在歷史的進(jìn)程中逐漸形成的，是一種積極的因素。例如：蔣驍華（2003）曾經(jīng)對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》幾個(gè)中譯本作了對(duì)比，分析得出：早期譯本按原文對(duì)圣?約翰牧師的描寫來(lái)翻譯，忠實(shí)再現(xiàn)的真正意圖。而在文化大革命后出現(xiàn)了兩個(gè)新的譯本，都使用貶義詞語(yǔ)描述圣?約翰，對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，抨擊宗教的虛偽性，具有很強(qiáng)的革命性。由此可見(jiàn)，理解的歷史性與由此產(chǎn)生的合法的偏見(jiàn)觀，對(duì)翻譯活動(dòng)具有選擇甚至導(dǎo)向的功能?！　?、視域融合與多元化的翻譯方法　　“視域”一詞在詮釋學(xué)家那里被賦予了特殊

4、的哲學(xué)意義，指一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。詮釋學(xué)認(rèn)為，譯者和源語(yǔ)文本都有自己的視域，在翻譯活動(dòng)中，譯者的視域與文本的視域發(fā)生融合。有著不同視角的不同譯者對(duì)文本的理解和解釋具有不確定性，從而呈現(xiàn)出多元化和動(dòng)態(tài)化。此外，譯者首先要考慮讀者的水平及其對(duì)譯本的審美期待等，因此，不同解釋者會(huì)使用不同的翻譯策略，而同一解釋者在不同的時(shí)間段同樣可能使用不同的翻譯策略，即翻譯方法的多元化。例如：拜倫的《希臘島》(TheIslesofGreece)第一段中第一句的譯文：　　TheIslesofGreece,theislesofGreece!　

5、　WhereburningSappholovedandsung,　　WhereDelosrose,andPhoebussprung!　　馬君武:　　希臘島，希臘島，詩(shī)人沙孚安在哉？愛(ài)國(guó)之詩(shī)傳最早，戰(zhàn)爭(zhēng)平和萬(wàn)千術(shù)，其術(shù)皆自希臘出。德類、飛布兩英雄，淵源皆是希臘族?！　√K曼殊:　　巍巍希臘邦，生長(zhǎng)奢浮好。情文何斐斐，荼輻思靈保。征伐和親策，陵夷不自葆?！　纳侠梢钥闯?，兩位譯者翻譯該詩(shī)的方式不盡相同：馬君武采用七言詩(shī)體；蘇曼殊采用五言詩(shī)體。雖然他們生活在同一文化背景下，但由于他們帶著自己的獨(dú)特視角進(jìn)入到源語(yǔ)文本中，使用了不同的翻譯方法，即

6、翻譯方法的多元化?！　?、效果歷史與重譯　　哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，文本是開(kāi)放的，解釋者和解釋對(duì)象都是歷史的存在，其意義是無(wú)窮盡的，文本的意義和解釋者一起處于不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，此即伽氏的“效果歷史”。效果歷史對(duì)于我們認(rèn)識(shí)重譯的必要性和重要性具有指導(dǎo)意義。生活在不同歷史時(shí)期的不同譯者可以有不同的譯文，如CharlesDickens的TheCuriosityShop有林紓的舊譯本《孝女奈兒傳》和許君遠(yuǎn)的新譯本《老古玩店》；甚至同一譯者在不同時(shí)代背景下對(duì)同一文本也會(huì)有不同的解釋，如Dreiser的SisterCarie有裘柱常與石靈合譯的譯本，又有裘

7、柱常的重譯本（吳迪龍，朱獻(xiàn)瓏，2006）。新譯本與舊譯本相比，使用更具時(shí)代氣息的語(yǔ)言，風(fēng)格更貼近原文。人類就是這樣在不斷更新、發(fā)展著的“效果歷史”中逐漸理解并超越自我，不斷對(duì)自己和文化進(jìn)行重新的反思和批判。因此，重譯文學(xué)作品有其哲學(xué)理?yè)?jù)，也有其必要性和重要性?！　∪?、結(jié)語(yǔ)　　在翻譯理論的研究中已經(jīng)大量應(yīng)用了詮釋學(xué)理論。由理解的歷史性所產(chǎn)生的合法偏見(jiàn)觀對(duì)翻譯活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。解釋者帶著自己的視域與文本的視域相融合，使用不同翻譯策略和翻譯方法來(lái)迎合讀者，由此會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)和誤讀現(xiàn)象。一部好的譯本應(yīng)該是時(shí)代認(rèn)可的合法的偏見(jiàn)。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，翻譯應(yīng)

8、看作是一個(gè)在解釋者與原、譯本與源文本、理解與譯解、原文讀者與譯文讀者等諸多因素之間的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡、限制的關(guān)系鏈。