詮釋學與哲學論文 .doc

《詮釋學與哲學論文 .doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文詮釋學與哲學論文　　一、詮釋學家的時間與敘事進路　　自古迄今，哲學一直在針對有興趣處理的對象給出最根本的理解。當代法國詮釋學家呂格爾提出了針對時間說出人生敘事故事的理論。哲學的興趣與呂格爾的理論都具有意義建構(gòu)的旨趣。呂格爾曾在北美地區(qū)的大學教授哲學與比較文學，這種經(jīng)歷使他有機會將其多年深度研究的當代法國巴黎學派有關(guān)語言學、符號學、語義學得以精深整理，并在整合希臘哲人亞理斯多德與

2、奧斯定的兩大主軸思想的基礎上，建構(gòu)出他自己的時間與敘事理論及其詮釋學的模型。呂格爾曾說，他有一個未完成的“被敘事的時間”計劃。依據(jù)他在《時間與敘事》第一冊中所說，時間的經(jīng)驗在古代哲人奧斯定的懺悔錄中，是一個可以被問但沒有答案的概念。我們說不出何謂時間。呂格爾認為，如果我們以現(xiàn)在的敘事，可以處理出時間在我們的記憶中的過去，這個過去是一個我們現(xiàn)場的與現(xiàn)在的敘事呈現(xiàn)出來的版本。因此，基于這個對于過去事件的敘事，一種以情節(jié)的交織為主要活動的敘說，不僅是描寫細節(jié)般的敘述，而是過去的、現(xiàn)場的與現(xiàn)在的敘事之記錄，因此，它亦可被改善而重敘說出來。我們

3、的未來的行動亦可據(jù)而改變。由于呂格爾之哲學的詮釋學，有很多的時期，故本文將以在２０世紀７０至８０年代呂格爾的著作為依據(jù)，采取雙面向的方法，探討呂格爾的詮釋學之哲學咨商的意義。首先針對其敘事與時間的動態(tài)加以整理，進而探討它們作為哲學咨商方法的可能性與優(yōu)點。其次，我們亦將導引這個方法到華文社群的哲學咨商之中，探討這個方法可否針對華文和華語的人生世界進行哲學咨商，揭示此方法應用于華文社群咨商活動之哲學基礎理路?！　《?、時間序列下的詩學的敘事交織　　呂格爾在《時間與敘事》第一冊之第一、二章中，以時間的探問回返古代的懺悔說之后，即以亞理斯多德之

4、詩學為起始，探討有關(guān)詩學是何種模型。我們可以悲劇戲劇論探討之。當吾人具有情節(jié)、言語、思想、性格、場景、唱段等六種建構(gòu)要素之后，觀眾被設定將在某個部份開始有所轉(zhuǎn)折并發(fā)現(xiàn)新的看法。針對臺上的英雄的生命歷程，亦將有所領悟。當吾人應用這種詩學在一個敘事上時，我們可以得出有關(guān)被敘事的對象可供產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)之處。我們稱之為詩學的敘事。在此，敘事的定義亦應被厘清，它是一種故事的形式，但必須符合相關(guān)性，是一個相關(guān)于敘事者的說出故事，目的上則以呈現(xiàn)相關(guān)性為主要任務。當我們接受呂格爾對于時間的探問之后，即可依據(jù)他引述的奧斯定思想作為基礎，也就是說，一個時間

5、的時刻，在一個相關(guān)于人、事、時、地、物的背景之下，將可有說明的內(nèi)容，作為敘事之內(nèi)容，以相關(guān)性與故事情節(jié)化地將之敘事出來。時刻與敘事的結(jié)合，可以使這個動態(tài)被當下地保存下來，構(gòu)成一個內(nèi)含論述和外包上書寫的格式文本即被呈現(xiàn)出來，即便是在心智運動下，只要形成出主詞、動詞、受詞的句型即可，不一定要發(fā)出聲音。呂格爾建議，將一個敘事作為一個基礎的單元，即可建構(gòu)與時刻相關(guān)的敘事。在這個時刻下，針對過去的事件，在當下是一個經(jīng)過我們完成的敘事處理，它可以被重新敘事。敘事理論可以改變我們的未來，針對一個事件的重新書寫，可以改變看法，建構(gòu)新的敘事，以對應到新

6、的行動之中。由此，吾人可以建構(gòu)出詩學的敘事，即一種以閱讀、看戲般的觀眾之心得，透過被設定布局好的情節(jié)，得出新的心得，此心得即透過詩學的而被呈現(xiàn)出來；以配合事件的交織法，建立時間與敘事方法，在時間中建構(gòu)敘事?？梢姡瑓胃駹栔粩⑹碌臅r間計劃不能說沒被完成，應該說是思想已經(jīng)內(nèi)含了此內(nèi)容。如果被敘事的時間是指僅在被敘事出的事件之對應之下的一種時間，那此時間即是哲學咨商方法可運用的時間，是可以透過語言之敘事格式呈現(xiàn)，而非不可被回答的時間。這種交織的方法使得事件在哲學咨商中扮演重要的角色。所有的事件都有情節(jié)，但這情節(jié)其實來自我們之前的想法，是一種

7、過去的敘事，即以相關(guān)的所謂順序與關(guān)聯(lián)一一建立的。但詩學的敘事或可維持原順序，或可整體地重新布局，猶如一個新導演之表現(xiàn)他人表達過的主題一般。因此，敘事可以由現(xiàn)在的時刻再做下去。以對現(xiàn)在認定的觀眾為觀看角度而言，詩學的則要表達出可發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，有轉(zhuǎn)折意義地進行下去。而呂格爾之時間與敘事詮釋學，亦可在此要務之下，扮演出可供咨商的哲學方法論。它是符合哲學方法之存在的與存有任務的操作。呂格爾詮釋學符合如海德格爾之德語系統(tǒng)下的在彼處的、在世界上的－－在某個人的生命的世界觀之下和及手的，一種以在德文說明為在彼處的，處理存有者開顯出的存有。呂格爾之詩

8、學的敘事是透過一次新的時刻下的事件交織而產(chǎn)生出來的，是一次更新的在世性與及手性的合作。從呂格爾的方法中，可以得出一個心得，哲學之探討某個對象的運行之要素、原子最小單位，乃至蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德之哲學的建構(gòu)之意義下