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《村落共同體、基層市場共同體與基層生產(chǎn)共同體——中》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、村落共同體、基層市場共同體與基層生產(chǎn)共同體——中【內(nèi)容提要】關于中國鄉(xiāng)村社會的基本結構，日本學者提出了村落共同體假設，美國學者施堅雅提出了基層市場共同體假設，后來，在這兩個假設的基礎上引發(fā)了大量的爭論和研究。本文將在總結上述研究的基礎上，探討中國鄉(xiāng)村社會的基本結構及其變遷；并對鄉(xiāng)村工業(yè)化導致的新的鄉(xiāng)村社會結構單元——基層生產(chǎn)共同體進行比較詳細的考察，在經(jīng)驗調(diào)查的基礎上對基層生產(chǎn)共同體的形成、特征以及對中國鄉(xiāng)村社會基本結構的影響進行比較深入的分析?！ ∫?、引言關于中國鄉(xiāng)村社會基本結構的研究，最經(jīng)典的范式是日本學者提出的村落共同體假設
2、與美國學者施堅雅提出的基層市場共同體假設。前者認為中國鄉(xiāng)村社會的基本結構單元是具有封閉、內(nèi)聚特征的村落，（平野義太郎，1944）后者認為單純的村落無論從結構上還是功能上都是不完全的，構成中國鄉(xiāng)村社會基本結構單元的應該是以基層集鎮(zhèn)為中心，包括大約18個村莊在內(nèi)的，具有正六邊形結構的基層市場共同體。（施堅雅，1964）后來的學者針對這兩種觀點進行了大量的爭論，并從不同的角度對影響中國鄉(xiāng)村基本結構的因素進行了廣泛的探討。其中，黃宗智把這二者的對立總結為西方形式主義與日本實體主義的取向之爭，并把這個爭論的原因歸結為中國南北方經(jīng)濟商品化發(fā)展
3、水平的不同、宗族勢力強弱的差異、以及南北方村落居住型式的差別，并通過引入馬克思主義的階級關系分析，從商品化發(fā)展的角度探討了中國鄉(xiāng)村社會結構的變遷問題。（黃宗智，1985）杜贊奇則從國家政權建設的角度，探討了隨著國家政權力量的滲入，鄉(xiāng)村社會權力結構的變遷，并提出了一個更具有綜合性的分析模式——文化網(wǎng)絡。（杜贊奇，1988）本文將在總結上述研究的基礎上，探討中國鄉(xiāng)村社會的結構及其變遷；并對鄉(xiāng)村工業(yè)化導致的新的鄉(xiāng)村社會結構單元——基層生產(chǎn)共同體進行比較詳細的考察，在經(jīng)驗調(diào)查的基礎上對基層生產(chǎn)共同體的形成、特征以及對中國鄉(xiāng)村社會基本結構的
4、影響進行比較深入的分析。678910111213141516171819202122232425'TimesNean';mso-ascii-font-family:'TimesNean'"> 二、村落共同體、基層市場共同體與基層生產(chǎn)共同體按照杜贊奇引用旗田巍的觀點，“共同體”一詞源于卡爾·魏特夫(KarlWittfogel)，日本學者平野義太郎等人把這個概念用于中國研究，意在尋求“所謂中國農(nóng)民中未被西方資本主義思想腐蝕的原始的亞細亞式的‘合作共榮’價值”，以支持他們所謂的“大東亞共榮圈”設想。杜贊奇強調(diào)村落共同體的內(nèi)聚性本質，這
5、種內(nèi)聚性包括以下幾點：(1)具有明確而穩(wěn)定的邊界，(2)具有很強的封閉性，存在明顯的678910111213141516171819202122232425:11pt">“排外”現(xiàn)象，本村人與外村人具有明顯的身份差別，獲得村民身份具有比較嚴格的條件，(3)具有高度的集體認同感和高于個人層次的集體生存利益，(4)內(nèi)部具有比較密切的互動關系，(5)是下層合作的中心，存在集體的行動和儀式，(6)道義的權威中心。總之，中國傳統(tǒng)社會的村落是一個封閉的結構完整、功能完備的基本社會單元。（杜贊奇，1988）按照施堅雅的基層市場共同體理論，中國鄉(xiāng)
6、村社會的村落則并非如此，這一方面在于村落的開放特征上，另一個方面在于村落無論從對外還是對內(nèi)的角度來看，都不構成中國鄉(xiāng)村村民生活的結構完整和功能完備的單元，構成中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基本結構單元的應該是基層市場共同體。“基層市場”是指這樣一種農(nóng)村市場，它“滿足了農(nóng)民家庭所有的正常貿(mào)易需求：家庭自產(chǎn)不自用的物品通常在那里出售，家庭需用不自產(chǎn)的物品通常在那里購買。基層市場為這個下屬區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)的商品提供了交易場所，但是更重要的是，它是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品向上流動進入市場體系中較高范圍的起點，也是供農(nóng)民消費的輸入品向下流動的終點?！倍迩f和在一般村莊
7、層次上的存在的“小市”“作為地方產(chǎn)品進入較大市場體系的起點，它所起的作用微不足道?！保ㄊ﹫匝?，1964,P6）按照施堅雅的觀點，“農(nóng)民的實際社會區(qū)域不是由他所住村莊的狹窄的范圍確定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界確定。”（施堅雅，1964,P40）這個邊界除了上面市場交易方面的意678910111213141516171819202122232425義之外，還具有基本的社會生活和文化載體的含義，這個方面的含義包括以下幾個方面：(1)農(nóng)民對他的基層市場區(qū)域的社會狀況有充分的了解，而對基層市場區(qū)域之外的社會區(qū)域卻全無了解；(2)農(nóng)民常常
8、是在市場區(qū)域內(nèi)娶兒媳；(3)同一個市場體系內(nèi)的宗族間的聯(lián)系可能會永久存在，而在不同的基層市場區(qū)域中的地方化的宗族之間的聯(lián)合常常受到時間的侵蝕；(4)各種各樣的自發(fā)組成的團體和其他正式的組織——復合宗族、秘密會社分會、廟會的董事會、宗教祈禱會社——都
