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《本體性流變與審美現(xiàn)局——轉(zhuǎn)型文化語(yǔ)境下的中》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、本體性流變與審美現(xiàn)局——轉(zhuǎn)型文化語(yǔ)境下的中【內(nèi)容提要】本文首先提出共時(shí)態(tài)的散文本體系統(tǒng)觀，即文化的本位性、思維的超越性和文體的高彈性，并對(duì)轉(zhuǎn)型期文化力量的干預(yù)如何引發(fā)本體結(jié)構(gòu)變易作出簡(jiǎn)要分析；繼而從主體文類學(xué)視角，審理了六大散文群落為基本格局的90年代散文生態(tài)，并對(duì)其本體性表現(xiàn)予以考量；然后對(duì)新世紀(jì)初的散文格局作以考察，分析了精英書寫如何取“進(jìn)步的回退”姿態(tài)，“新流言體”如何成為相對(duì)完熟的消費(fèi)文化散文版，網(wǎng)絡(luò)散文的崛起，以及劉亮程等散文如何預(yù)示了散文本體性在高位格上的復(fù)蘇?！娟P(guān)鍵詞】文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境/散文的本體性/文化本位性/本體結(jié)構(gòu)變易/話語(yǔ)構(gòu)型【
2、正文】 文學(xué)一向被看作時(shí)代轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)、社會(huì)文化精神之屏顯，那么，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，曾彰顯出文化潮峰性質(zhì)、曾如廣場(chǎng)狂歡般占據(jù)文學(xué)的半壁江山、其審美熱度迄今尚“在路上”的當(dāng)代散文，在全面文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境的干預(yù)下其本體性有過(guò)怎樣的變易?散文的審美現(xiàn)局與走勢(shì)又如何?對(duì)文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境與散文本體性流變的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系加以追問(wèn)，借此廓清多元多維的散文文化格局與話語(yǔ)構(gòu)型，并對(duì)其精神內(nèi)涵與審美功能作出價(jià)值估量，想來(lái)于宏觀把握散文的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)和散文美學(xué)建設(shè)不無(wú)裨益，于電視文學(xué)發(fā)展亦可提供一個(gè)參照系?！ ≡谔接懳幕Z(yǔ)境與本體性流變的對(duì)應(yīng)關(guān)系之前，擬先從有限的理論資源中
3、提煉、創(chuàng)構(gòu)出共時(shí)態(tài)的散文本體性界說(shuō)，以此為據(jù)，再轉(zhuǎn)向散文的歷時(shí)性考察，從而有效檢視90年代以來(lái)散文的動(dòng)態(tài)軌跡和本體性演變?！ 」P者以為，散文的本體性從邏輯結(jié)構(gòu)上可分三個(gè)層面：文化的本位性、思維的超越性、文體的高彈性。其中，文化的本位性可視為文本地基；思維的超越性如同文本支柱，常態(tài)下位居支配地位；文本組織的審美標(biāo)示——文體的高彈性，則為一篇作品能否步入散文的審美之境發(fā)放入場(chǎng)券，三性的空間關(guān)系顯示著散文本體性的共時(shí)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)分析還表明，散文的本體性又是一個(gè)既相對(duì)穩(wěn)定又不斷變動(dòng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其中有的要素享有支配權(quán)、決定著文本風(fēng)范，有的則處于從屬地位。當(dāng)文
4、化情境激烈動(dòng)蕩時(shí)，當(dāng)承載了歷史文化精神的創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)改變時(shí)，散文的本體結(jié)構(gòu)相應(yīng)就會(huì)作出調(diào)整，諸要素就會(huì)發(fā)生易位，文本性質(zhì)也因此“變臉”，這正是文隨代變的內(nèi)在機(jī)理之一。這種易位還呼應(yīng)著文本范型。如審美要素比較顯赫的文本常稱“美文”；思維要素占上風(fēng)的多為“哲理散文”(亦有人稱“思維散文”)；作歷史文化漫步的則是“文化散文”。內(nèi)容來(lái)自.nseac. 文化本位性，使散文更熱情地向社會(huì)文化敞開，更醒目地反映文化脈動(dòng)。加之散文具有再現(xiàn)與表現(xiàn)的雙重功能，在隨心所欲描述文化現(xiàn)實(shí)之時(shí)又能合理合法地戳戳點(diǎn)點(diǎn)，優(yōu)秀點(diǎn)評(píng)可以較少拘束地越過(guò)符碼識(shí)見，正可謂一種易于解惑解
5、渴的方便文體。而形象架構(gòu)上的散跳性，能指層面上的虛虛實(shí)實(shí)以及敘述筆吻的親和力，則使它的文化表達(dá)更自如、更易被讀者接納。(注：于君：《散文講稿》，群言出版社2003年版，第53-58頁(yè)。)因此，當(dāng)中國(guó)社會(huì)迅速闖入令人眩暈的文化轉(zhuǎn)型期，散文“短平快”的文體個(gè)性便與大動(dòng)蕩的文化環(huán)境一拍即合，于是被歷史導(dǎo)演推上文學(xué)舞臺(tái)領(lǐng)銜主演并在一夜之間走紅?！ ∫?、文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下散文本體性的歷時(shí)顯現(xiàn) 回首向來(lái)蕭瑟處，文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩景觀清晰可辨：20世紀(jì)80年代擔(dān)綱主旋律角色的精英文化，剛邁過(guò)90年代門坎，便被“商品話語(yǔ)和大眾媒體的狂歡”包圍。前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后
6、現(xiàn)代被趕進(jìn)同一時(shí)空，價(jià)值、觀念的形形色色錯(cuò)位被迅速引爆。在文學(xué)場(chǎng)域，與“上帝已死”、“文學(xué)已死”的聲聲相伴，散文的文化先知意識(shí)開始瓦解，其文化形態(tài)、文本范型和話語(yǔ)風(fēng)格迅速朝多元方向擴(kuò)散。在這其間，承載中心意識(shí)形態(tài)的政治性書寫從散文中悄然退場(chǎng)流向他域；以風(fēng)土人情為題材對(duì)象、以溫馨懷舊為審美情調(diào)的民間通俗文化書寫，也因漸漸失去話語(yǔ)對(duì)象而退居邊緣。至90年代末，散文的裂變與繁殖逐漸塵埃落定，其文化部署大抵顯現(xiàn)為精英文化與大眾文化平分天下的局面，形成了以“新生代散文”、“知青代散文”、“老生代散文”、“學(xué)者散文”、“小男小女散文”和稍步其后的“后新生代散
7、文”為基本格局的眾聲喧嘩散文生態(tài)，“創(chuàng)造出一個(gè)沒(méi)有論資排輩或社會(huì)等級(jí)制度的喜慶世界?！?注：約翰·多克：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，遼寧教育出版社2001年版，第227頁(yè)。) 20世紀(jì)90年代文化語(yǔ)境的能量釋放是如何使散文的本體性變易，派生出諸多文本范型的?散文又是以怎樣的美學(xué)策略予以回應(yīng)的?縱觀上述六大散文群落的分化與集結(jié)，從中可理出概括性的初步答案?！ ∑湟?，文化轉(zhuǎn)型期的社會(huì)文本要求同時(shí)代的文學(xué)文本與之適應(yīng)，而與歷史文化關(guān)系最密切的散文，自然會(huì)首當(dāng)其沖作出應(yīng)答。于是，文化要素便在散文中超強(qiáng)突顯，迅速攀升到支配性地位，思維和審美要素則退居從屬位
8、置。轉(zhuǎn)型期文化的多極多元傾向，又使散文的文化出演相應(yīng)有了生、旦、凈、丑等行當(dāng)之分。譬如，文化批判是90年代中期“知青代散文”高揚(yáng)價(jià)值情懷
