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《從《織工馬南》看費(fèi)爾巴哈的宗教思想對(duì)喬治·愛(ài)略特》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從《織工馬南》看費(fèi)爾巴哈的宗教思想對(duì)喬治·愛(ài)略特論文關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈愛(ài)略特《織工馬南》基督教 論文摘要：費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名的哲學(xué)家。他提出了“宗教是人的本質(zhì)的異化”這一著名的論斷，指出宗教的本質(zhì)就是人性，上帝是人類(lèi)賦予自身的神性。著名的文學(xué)家喬治·愛(ài)略特接受了費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教觀，并在長(zhǎng)篇小說(shuō)《織工馬南》中，通過(guò)主人公一生的探索信仰的旅程，闡述了自己對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的理解。最后，分析了愛(ài)略特這一宗教觀形成的主要原因。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)十九世紀(jì)杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。在宗教思想方面，費(fèi)爾巴哈摒棄
2、了傳統(tǒng)宗教中的超驗(yàn)主義成份，明確提出了“神是人的本質(zhì)的異化”這一革命性的論斷。喬治·愛(ài)略特是英國(guó)十九世紀(jì)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，在英國(guó)文學(xué)史上堪與狄更斯齊名。她的作品以強(qiáng)烈的宗教意識(shí)而著稱(chēng)。弗吉尼亞·吳爾夫稱(chēng)之為“女性的驕傲和典范”，是公認(rèn)的現(xiàn)代派小說(shuō)的先驅(qū)之一[，]。愛(ài)略特的一生是充滿傳奇性的一生:她出生于一個(gè)傳統(tǒng)的英國(guó)國(guó)教徒的家庭，卻在23歲的時(shí)候宣布不再信仰基督教，幾乎被父親趕出家門(mén);在保守的維多利亞時(shí)代，她竟然冒天下之大不題，公開(kāi)與一個(gè)有婦之夫同居長(zhǎng)達(dá)25年，之后又在61歲的高齡嫁給一位比自己年輕20
3、歲的美國(guó)商人。同樣，愛(ài)略特的宗教觀，也是游走于對(duì)傳統(tǒng)宗教理念的尊崇與反叛之間的充滿矛盾的宗教觀，而這種宗教觀則直接體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的人本主義的宗教觀。一、費(fèi)爾巴哈的宗教思想費(fèi)爾巴哈最初在海德堡學(xué)習(xí)神學(xué)，但兩年后，他到柏林，師從黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)。1830年，他發(fā)表了《論死亡和永生》，批判了個(gè)人可以獲得通過(guò)宗教獲得永生的觀點(diǎn)和宗教中的超驗(yàn)主義成份。1841年他又出版了《論基督教的本質(zhì)》這部劃時(shí)代的作品，其激進(jìn)的宗教觀，被譽(yù)為“屬于整個(gè)時(shí)代”，在短短七年時(shí)間里就重印了三次。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一
4、書(shū)中對(duì)<論基督教的本質(zhì)》作出了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為唯物地解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，也唯物地解決了認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題作為一位無(wú)神論者，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在人類(lèi)的思想之外，根本沒(méi)有上帝的存在。他把人類(lèi)宗教的發(fā)展劃分為兩個(gè)時(shí)代:自然宗教和唯一神教時(shí)代。他通過(guò)對(duì)神學(xué)的研究，指出了上帝存在的意義僅限于人類(lèi)自己的生活與思想中。人與自然是相互依存的，當(dāng)人類(lèi)把神性歸于自然的時(shí)候，就產(chǎn)生了自然宗教;而當(dāng)人類(lèi)給上帝賦予人性的時(shí)候，實(shí)際上就是把人類(lèi)的本質(zhì)投射到神性中。因此，上帝只不過(guò)是擺脫了肉體束縛后人性，是人類(lèi)賦予自己的神性。不是上
5、帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝[h0在《論基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，費(fèi)爾巴哈指出:“宗教是人類(lèi)心靈的夢(mèng)想?！弊诮趟枷胫徊贿^(guò)是人類(lèi)最早的和最間接的自我承認(rèn)的形式—“宗教是人性的孩提時(shí)代’}[3)。當(dāng)人的宗教思想逐步發(fā)展起來(lái)后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教實(shí)際是幫助自己認(rèn)識(shí)了自己。因此，費(fèi)爾巴哈寫(xiě)道:“宗教的每一次進(jìn)步是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的進(jìn)步”，“宗教的本質(zhì)就是人性的真相和人性的神性”。這樣，神學(xué)就演變?yōu)槿藢W(xué)，一種費(fèi)爾巴哈所謂的“人本主義宗教觀”?；浇痰谋举|(zhì)是人性，而不是神性或者超自然性。在1848年的一次演講中，費(fèi)爾巴哈宣布，他要“把
6、上帝的朋友改造成為人類(lèi)的朋友，把信徒改造為思考者，另一個(gè)世界的候選人改造為這個(gè)世界的學(xué)生?！比酥皇窃诔绨葑约?，雖然他們稱(chēng)這個(gè)自己是“上帝”—“神是人的本質(zhì)的異化”。費(fèi)爾巴哈和愛(ài)略特是屬于同一個(gè)時(shí)代的，但是在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，包括與她同居25年的著名學(xué)者G.H.劉易斯在內(nèi)，似乎很少有人對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想有足夠的興趣。在十九世紀(jì)的四十年代，幾乎沒(méi)有什么英國(guó)人真正仔細(xì)地閱讀過(guò)費(fèi)爾巴哈的作品。但是，無(wú)疑地，喬治·愛(ài)略特對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是推祟備至的。在1851年，她就閱讀了《論基督教的本質(zhì)》，兩年后，在《西敏寺評(píng)論》雜志的
7、副主編約翰·查蒲曼的建議下，她著手把該書(shū)翻譯成了英語(yǔ)。在給朋友莎拉·赫奈爾的信中，愛(ài)略特以罕見(jiàn)的激情地寫(xiě)道:“對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想，我沒(méi)有一個(gè)地方不贊同的。..o她尤其贊同的就是費(fèi)爾巴哈所提出的神性即是人性，或者說(shuō)神性是純凈化的人性的觀點(diǎn)。二、《織工馬南》的宗教之旅小說(shuō)《織工馬南》記錄了主人公馬南宗教之旅。在小說(shuō)的開(kāi)始，馬南是個(gè)虔誠(chéng)的非國(guó)教信仰者。甚至于鄉(xiāng)親們認(rèn)為，他那時(shí)常發(fā)作的昏厥病，也是上帝對(duì)他的福社。因此，當(dāng)他被懷疑偷竊了教堂的捐款的時(shí)候，自然會(huì)想到請(qǐng)求上帝證明他的清白。具有諷刺意味的是，他的那些同樣虔
8、誠(chéng)的鄉(xiāng)親們卻選擇了抽簽來(lái)決定誰(shuí)是有罪的，而抽簽的結(jié)果，認(rèn)定馬南偷了這筆錢(qián)。他失去了名譽(yù)，同時(shí)也失去了對(duì)上帝的信仰。信之深而恨之切，馬南認(rèn)為每個(gè)人都虧欠了他，這個(gè)世界只有黑暗與不公正，上帝欺騙了自己。他離開(kāi)了家鄉(xiāng)，在拉夫羅定居下來(lái)。整整十五年間，他盡量不與周?chē)娜私佑|。對(duì)上帝的愛(ài)被對(duì)金錢(qián)的變態(tài)的占有欲所取代了。當(dāng)初，他用紡布掙來(lái)的錢(qián)，除了留下生活必需的之外，都慷慨地捐給了教堂;現(xiàn)在，他把這些錢(qián)全部存起來(lái)。每天工作16個(gè)小時(shí)后，他
