論析喬治·愛略特的人文宗教思想的論文

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1、論析喬治·愛略特的人文宗教思想的論文　　[論文關(guān)鍵詞]喬治·愛略特；人文宗教；愛　　[論文摘要]喬治·愛略特是英國維多利亞時代的著名女作家。根據(jù)自身的經(jīng)歷和對宗教的理解，喬治·愛略特形成了她自己的宗教觀——人文宗教。她的這一宗教是一切從感情出發(fā)，建立在“愛”的基礎(chǔ)上的宗教。喬治·愛略特是英國維多利亞時代著名的小說家。她的小說以深奧的哲學(xué)思想、對倫理道德、人性的熱切關(guān)注和對人物心理的細膩描寫而著稱。近年來國內(nèi)學(xué)者從各個角度對其作品的研究越來越多，但對人文宗教思想的研究大多集中在對《織工馬南》的分析上。由于愛略特

2、的人文宗教思想散見于其所有作品，本文綜合其宗教經(jīng)歷及其主要作品希望能從更全面的角度對愛略特的人文宗教思想進行研究?！　∫弧讨巍勐蕴厝宋淖诮趟枷氲男纬杉皟?nèi)涵如同19世紀絕大多數(shù)英國人一樣，喬治·愛略特的青少年時代是在極其濃厚的宗教氛圍中度過的。她的父親羅伯特·伊萬斯是位具有開明思想的英國國教信仰者，而她的第一位老師劉易斯小姐卻篤信福音派。在她的影響下，年輕的瑪麗·安日以繼夜地苦讀《圣經(jīng)》01832年，瑪麗·安轉(zhuǎn)學(xué)到由弗蘭克小姐創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校。在那里，她又接受了新老師的浸禮教思想的熏陶。1841年喬治·愛略特

3、和父親搬到考文垂居住。在那里，她結(jié)識了具有自由思想的知識分子查爾斯·布雷和查爾斯·賀雷爾，并在他們的影響下，最終放棄了基督教信仰。.1842年愛略特公開宣布不再去教堂參加宗教儀式。她的這種行為在親友中引起極大震動:父親拒絕和她住在一起，甚至一度要與她斷絕父女關(guān)系。在當時，這種離經(jīng)叛道的行為不但意味著她必須面對輿論的壓力，還意味著她將失去嫁人體面家庭的資格和找到一份體面工作的機會。但從小接受的宗教熏陶是如此強烈，喬治·愛略特并未真正放棄她早年一直虔信的宗教。在宣布放棄宗教一年后，她又重新回到了教堂，盡管這多少帶

4、有與老父親妥協(xié)的成份。她在給朋友的信中說，自己所反對的只是宗教中超自然的、迷信的成份，而不反對其中合理的成份。她一直試著尋找自己的宗教。愛略特的人本宗教思想是在接受了西方許多著名哲學(xué)家的思想后形成的。施特勞斯的《耶穌傳》使艾略特認識到了基督教的神話特性，書中提出的去除宗教中的虛幻內(nèi)容的思想，使艾略特肯定了自己對宗教虛幻性的否定，這對形成她的人本宗教思想有很大的影響。而斯賓諾莎則從倫理學(xué)的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認為宗教是以智慧為基礎(chǔ)的，迷信是以無知為基礎(chǔ)的。因此，智慧和無知，就是構(gòu)成真宗教和假宗教的根本

5、標志。而愛略特的具有更多仁愛信息的人本宗教觀的形成，還應(yīng)歸功于費爾巴哈。他認為所謂上帝，其實就是人自身。費爾巴哈把“人”的概念“從抽象的天上降到地上”，他認為，人是自然的產(chǎn)物，自然性就是人的本質(zhì)。因此，人的本性便是追求幸福。這種觀點把人之為生物的“自然主義”與人之為人的“人文主義”結(jié)合起來了。人文主義一詞的英語原文humanism是從德語humanismus譯過來的，原意是肯定人的價值傳統(tǒng)。面對個人利益、他人利益和社會利益之間的分裂與沖突的社會現(xiàn)狀，他提出建立愛的宗教，以愛來消彌人類社會的一切矛盾。費爾巴哈的

6、倫理觀對愛略特影響非常大，她曾說:“對費爾巴哈的觀點，我是無一字不贊成的。她在1862年給朋友芭芭拉·布迪肯的信中，堅持認為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，她已不再反抗宗教的教義:“如果可能，我所關(guān)注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義。愛略特有她自己的思想，即她想在形而下的基礎(chǔ)上去尋找一種既沒有傳統(tǒng)宗教的蝙狹、迷信、虛偽，又能喚醒人類的高尚情感和責任感，讓人做正確的事的宗教。思維敏捷的愛略特經(jīng)過長期探索，最終形成了她獨特的人文宗教思想一其內(nèi)容可概括為如下幾個方面:首先，對基督教和上帝的

7、重新定義。對喬治·愛略特而言，人就是上帝，上帝代表著人的意志和理想，因此是人們而不是上帝成為自己生活的主宰;其次，關(guān)于對宗教本質(zhì)的探討。宗教以愛為本質(zhì)與核心，旨在加強人們之間的聯(lián)系，從而使人們之間建立起和諧的人際關(guān)系。作為社會上的個體，人們之間彼此依靠并互相擔負責任，這就意味著每個人都應(yīng)考慮別人的利益以及社會的責任，這對每個人的生活和成長都非常一重要。一個人必須克服自我，把目光投向周圍的人，擁有一顆同情和寬恕的心靈;再次，人類宗教不再是一個空洞的觀念，而是一種實在的生活態(tài)度或道德生活方式。它更像一種使社會祥和

8、安寧的凝合劑。　　二.、喬治·愛略特人文宗教思想中愛的本質(zhì)在《米德爾馬契》中，愛略特通過多蘿西婭之口說:“我一直在思考基督教的種種教義，每逢我看到一種說法比別種更能體現(xiàn)上帝的恩惠，我便信奉它，認為它是最正確的，因為它包含的各種狀況最多，也能使大多數(shù)人分享這種善。由此可見，她的這種新的宗教觀的核心就是互助互愛的“善”之德行，是一種以愛為本質(zhì)與核心的宗教。這種宗教強調(diào)的是人間之愛，人與人間的同情、理解與