探析熊十力哲學(xué)思想理論淵源

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1、探析熊十力哲學(xué)思想理論淵源探析熊十力哲學(xué)思想理論淵源熊十力先生是20世紀中國最具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想家，是現(xiàn)代中國少有的幾位構(gòu)建了自己哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。是一位特立獨行、無所依傍的怪杰，更是一位具有平民性格，狂放不羈的性情中人。他的哲學(xué)具有深刻的思辨性和形而上的氣質(zhì)。都說一個人的思想與他的早年經(jīng)歷是分不開的，我想這在熊先生身上可見一斑?！　∫?、青少年時期的生命體驗　　熊十力是著名學(xué)者里經(jīng)歷頗多坎坷，又富有傳奇色彩的一位哲學(xué)家。他沒有受過正規(guī)教育，幼時在通曉經(jīng)史、學(xué)宗程朱的父親身邊讀書，父親去世后，被其兄長送到他父親的

2、朋友何先生那里免費上學(xué)。何先生也是學(xué)宗程朱，非禮不履，主張變法。熊十力在何先生那里讀了半年，最終離開?！　∵@時的熊十力性格張狂簡脫，又自學(xué)自識，懂得了人禽之別，領(lǐng)悟到真我才能實現(xiàn)人生價值和完成上天賦予吾人的使命。同時他趨新交友，市場購書借閱，將先天下之憂而憂作為座右銘?！　∨c何自新、王漢、何焜閣的相識，使熊十力走上了反革命的道路，積極的參加科學(xué)補習(xí)社、群學(xué)社、日知會，甚至還自己組織了講習(xí)社。其時思想受王夫之、顧炎武、黃宗羲之書的影響，去武昌當(dāng)小兵，成為學(xué)界與軍界的紐帶，傳播著思想，成為武昌革命的奠基者和源泉?！　∮啄?/p>

3、時父親為其埋下的程朱思想得不到伸張應(yīng)用，令熊十力困苦不堪，轉(zhuǎn)向了佛學(xué)以逃避當(dāng)下的困境。以我看來，熊十力先生對佛學(xué)的學(xué)習(xí)并非出于喜愛和認同，加之早年學(xué)習(xí)的動蕩，大多數(shù)時間都是熊十力自己閱讀領(lǐng)悟或與友交流，所以沒有明確的學(xué)術(shù)傳承感和對老師的崇拜感，這對他日后離開師門，棄佛入儒有著先天性的影響?！　《?、《唯實論》之前的學(xué)術(shù)思源　　熊十力先生雖自小生活在社會底層，但很早就養(yǎng)成了愛讀書和獨立思考的習(xí)慣，同時關(guān)注著社會的現(xiàn)實問題。他早年涉學(xué)極廣，除幼時受父親影響，他也讀過介紹西方科學(xué)知識或社會政風(fēng)的《格致啟蒙》之類的書，及維新變

4、法的論文。少年時與王漢、何焜閣雄姿英發(fā)，指點江山時便時常借題發(fā)揮《易經(jīng)》內(nèi)思想，可見《易經(jīng)》于熊十力接觸之早，以及熊十力對《易經(jīng)》思想的認識和把握。后來，漸讀甚多且廣，朱子的《近思錄》、程頤的《程氏易傳》、王船山的《周易內(nèi)傳》與《周易外傳》。他對程子、船山的易學(xué)思想頗有感觸，并在與何自新的切磋中產(chǎn)生新的理解。熊十力深覺船山易學(xué)的精察在漢宋諸儒之上，繼又讀了《讀通鑒論》，加讀《列子》，并對王陽明之良知有所啟。初聞西洋哲學(xué)唯物唯心之說，更加堅信《大易》乾坤之義。其后續(xù)讀書，在《唯實論》之前，大致均圍繞以上內(nèi)容?！　∵@期間

5、他發(fā)表了約五篇隨筆，可知他于儒、釋、道、耶及漢宗諸學(xué)都有初步了解、比較和研究，盡管不夠成熟，但可視作他日后《新唯識論》的誕生地。尤其《船山學(xué)自記》這篇文章，文辭典雅、意境深沉，頗能反映熊先生通過曲折、煩惱及生命悲情，轉(zhuǎn)而探求人生真切問題與安心立命之道。悟得道器一元、幽冥一物、堅持積極的人生態(tài)度。由此不難看出，熊先生真正的興趣點或關(guān)注點在《易》學(xué)思想上或著說在儒家學(xué)術(shù)中的易學(xué)思想影響下的學(xué)問。從日后《新唯識論》中可以發(fā)現(xiàn)，熊先生常以《周易》為哲學(xué)依據(jù)。表現(xiàn)對易學(xué)思想的信任。　　三、易之《新唯識論》　　熊十力詮釋《周易》

6、，其目的是重構(gòu)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的思想精華，探析中國長期停滯的根源，為中國的自強找一條出路，并打破官方儒學(xué)，建立一套自己的哲學(xué)理論體系。從《新唯識論》到《原儒》、《乾坤衍》，易學(xué)思想始終貫穿其中，熊十力所構(gòu)建的哲學(xué)體系，我們稱為新儒學(xué)，但也可稱為新易學(xué)體系?！　≡谛苁φ麄€新儒學(xué)哲學(xué)體系里，無論來源或結(jié)構(gòu)，《周易》皆可謂其主干。其體用不二、即體即用及翕辟成變等主要本體論觀點，均來源于《周易》的生生之謂易的創(chuàng)新性觀點，并開展其理論。他指出本體顯現(xiàn)為無量無邊功用，所以說是變易得。用翕辟成變的理論規(guī)定功用的普遍

7、法則。　　熊先生之本體或?qū)嶓w內(nèi)部隱藏著矛盾與張力，兩極對峙，反而相成，才有宇宙之變化。翕與辟都是實體的功能，是同一功能的兩個方面，渾一而不可分割。辟包含著翕，翕從屬于辟，辟勢遍涵一切物而無所不包，勢用分殊。這便是吸收了《易傳》一闔一辟謂之變的思想。他還認為，翕即為物，是被動的；辟為心，是主動的。此宇宙的心就存在于一切物與人自身?！　⌒苁χ鲝埱ひ辉?，認為萬物的生成都是以稟乾以成其性，稟坤以成其表。乾坤雖有不同性質(zhì)，但都由一元實體內(nèi)部所含復(fù)雜性而來。非兩物者所含的意思即乾坤的實體是一。所以熊十力說乾元，坤元，唯是一

8、元，不可誤做二元。他在本體論層次上主張一元論，乾元即是宇宙本體，乾坤是大用，心與物不可分。并對唯心、唯物的一元論提出批評。他根據(jù)心物統(tǒng)一的觀點，強調(diào)一切物質(zhì)皆有心靈，宇宙間沒有無心靈之物存在。　　同時，熊十力還特別強調(diào)心。他所謂心不是別的，它就是本體。他將宇宙本體作為人的自我與萬物存有之共同實體，叫心。這種心在創(chuàng)造過程中展示自己，并在生生不息的