小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文明的形成及特征——中國(guó)早期文明研究札記之三

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1、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文明的形成及特征——中國(guó)早期文明研究札記之三一20世紀(jì)5、60年代，柴爾德和布雷伍德等考古學(xué)家在新石器時(shí)代這個(gè)概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了農(nóng)業(yè)革命的概念[i]，泛指發(fā)生在新舊石器過(guò)渡之際并持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的人類歷史上以動(dòng)植物的馴化取代原來(lái)的采集—狩獵經(jīng)濟(jì)的食物生產(chǎn)技術(shù)變革，以及由此引發(fā)的廣泛的社會(huì)與文化的大變革。今天回過(guò)頭來(lái)觀察，世界上幾乎所有古老的、原生型態(tài)的文明體都毫無(wú)例外地經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命這個(gè)階段，比如西亞的兩河文明、埃及、印度及中美洲的瑪雅文明等，都是先發(fā)展起農(nóng)業(yè)，能供養(yǎng)大量的人口，使社會(huì)中部分脫離食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)而從事其他活動(dòng)的人的存在即社會(huì)分工成為可能，才逐步發(fā)展起復(fù)雜的社會(huì)形

2、態(tài)，即通常所說(shuō)的文明社會(huì)。但是，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生并不能等同于文明的發(fā)生，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的早期農(nóng)業(yè)社會(huì)只是文明社會(huì)的必要而非充分條件。由農(nóng)業(yè)的發(fā)生到文明的發(fā)生，文化的進(jìn)化還有一段漫長(zhǎng)的道路要走。各地早期農(nóng)業(yè)馴化的作物——特別是作為主要糧食品種的谷物既不相同，比如西亞和埃及是小麥和大麥，中國(guó)是小米和大米，美洲是玉米——農(nóng)業(yè)所面臨的自然環(huán)境、耕作方式也各有特色，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)的具體形勢(shì)也各不相同。文明社會(huì)作為一個(gè)文化與社會(huì)發(fā)展的全新階段，它的出現(xiàn)，既有賴于在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人口規(guī)模和社會(huì)分工與分化的準(zhǔn)備情況，也有賴于一種新興的力量對(duì)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上日益分化和復(fù)雜的社會(huì)新舊因素的重新整合。各早期農(nóng)業(yè)的中心

3、除了人口眾多這一相似之處之外，自然與文化面貌及文明社會(huì)的因素各不相同，農(nóng)人與地域環(huán)境結(jié)成的關(guān)系不僅空前緊密，而且在定居及原始的交往條件下更是千差萬(wàn)別。那么，到底是一種什么樣的社會(huì)力量、以怎樣一種方式在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)諸日益分化和復(fù)雜的社會(huì)因素的重新整合？這個(gè)整合與調(diào)整的具體過(guò)程在各地——特別是在中國(guó)——我們所研究的中國(guó)文明的起源地又是如何展開的？對(duì)此，柴爾德另外專門提出“城市革命”[ii]的概念，來(lái)標(biāo)志和概括在簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上復(fù)雜的文明社會(huì)的興起方式與特點(diǎn)。在柴爾德的城市文明觀中，顯然是把城市視為這樣一種力量，這種力量超越了農(nóng)業(yè)社會(huì)的村社結(jié)構(gòu)，同時(shí)也成為建構(gòu)新的社會(huì)形態(tài)的組織方式

4、；另外，考古學(xué)家通過(guò)概括不同地區(qū)的材料，還提出了灌溉農(nóng)業(yè)和宗教力量說(shuō)等不同的學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)。上述這些觀點(diǎn)是否具有文明起源理論上的普遍性？中國(guó)文明起源的具體過(guò)程和機(jī)制是什么，決定后世中國(guó)文明運(yùn)行架構(gòu)的獨(dú)特特征緣何而來(lái)？目前的考古材料已經(jīng)向我們暗示了若干重要的原初性線索。二中國(guó)文明是世界文化史上一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：1.它起源很早，在自己特定的時(shí)空中，中國(guó)這個(gè)大的文化體系獨(dú)自經(jīng)歷了食物生產(chǎn)（主要是農(nóng)業(yè)）起源、社會(huì)分層分工等復(fù)雜化過(guò)程和雅斯貝雅斯所謂的軸心時(shí)代[iii]的融合升華而形成；它具有自己獨(dú)特的一系列文明因素與文明的整體結(jié)構(gòu)：比如在世界觀中對(duì)天人關(guān)系的特殊強(qiáng)調(diào)，對(duì)祖先的特殊崇拜，在社

5、會(huì)政治領(lǐng)域中家國(guó)同構(gòu)及對(duì)德行禮儀的強(qiáng)調(diào)，以及物質(zhì)文化的道德化傾向等，都是世界文化遺產(chǎn)中獨(dú)特而醒目的特征；2.它延續(xù)了數(shù)千年而未中斷。自仰韶時(shí)代黃河與長(zhǎng)江流域開始形成區(qū)域性的文化傳統(tǒng)，到龍山時(shí)代文明要素的普遍出現(xiàn)與廣泛傳布整合，歷經(jīng)夏商周三代的古典文明階段直到漢唐宋元明清，盡管經(jīng)歷了一次又一次的內(nèi)部轉(zhuǎn)型和外部沖擊，但是中國(guó)古代文明的血脈和框架體系基本上延續(xù)不斷，現(xiàn)在又正在全球化浪潮的影響下艱難地經(jīng)歷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的文化轉(zhuǎn)型，成為世界文化發(fā)展史上一個(gè)耐人尋味的奇跡。在如此漫長(zhǎng)、如此復(fù)雜的文化歷史和結(jié)構(gòu)中，多種多樣的自然與文化因素及事件曾經(jīng)影響了中國(guó)文明形成和演進(jìn)的整體或某個(gè)方面，但是，早期中國(guó)特

6、別是作為華夏核心區(qū)的傳統(tǒng)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上社會(huì)、文化各構(gòu)成要素的相互作用與整合的特殊模式，無(wú)疑是奠定古老的華夏文明基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、影響中國(guó)文明的面貌及其運(yùn)作方式的最重要的方面。其中早期中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)村落和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其所孕育的文化精神是尤其值得注意的一個(gè)問(wèn)題。三中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)于舊石器時(shí)代末期。在距今大約萬(wàn)年左右的更新世與全新世之交，被視為新石器時(shí)代開始的標(biāo)志之一的陶器和農(nóng)作物的馴化在華南與華北都已經(jīng)出現(xiàn)[iv]。其中在中國(guó)南方地區(qū)，從廣西到江西，沿著南嶺南北，以尖圜底的陶釜和原始的栽培水稻為特征的早期新石器時(shí)代遺存構(gòu)成了一個(gè)長(zhǎng)條性的分布帶。在中國(guó)北方地區(qū)，河北陽(yáng)原于家溝、

7、徐水南莊頭以及北京的東胡林和轉(zhuǎn)年等遺址暗示著在以北京左近為中心的區(qū)域之內(nèi)存在著一個(gè)早期陶器——同時(shí)也可能是粟作農(nóng)業(yè)起源的核心區(qū)域。這些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的早期陶器，無(wú)論是南方地區(qū)的陶釜或類似的器形，還是北方地區(qū)罐和平底器類，不但基本上可以與當(dāng)?shù)鼐嘟?-9000年左右前仰韶時(shí)代陶器比較發(fā)達(dá)、功能和器形多有分化時(shí)期的器物演進(jìn)序列可以關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且顯然應(yīng)該歸于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)悠久的炊煮器類，說(shuō)明了陶器的發(fā)明和人類飲食方式及食物生產(chǎn)的