中國(guó)早期文明研究中幾個(gè)問題

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1、中國(guó)早期文明研宄中幾個(gè)問題、文明崩潰理論與不同區(qū)域文化的興衰在中國(guó)古代文明形成中的作用（注湯因比認(rèn)為文明像各種生命一樣，會(huì)產(chǎn)生、成長(zhǎng)，也會(huì)衰亡、崩解。由于中國(guó)古代文明保持著表面上的延續(xù)性實(shí)際情況尚缺乏分析研究），即所謂中國(guó)文明是連續(xù)的，而其他古代文明均表現(xiàn)為中斷了，即所謂的斷裂性。所以，中國(guó)人對(duì)文明的崩潰研究極少關(guān)注，至多是從傳統(tǒng)王朝興衰角度對(duì)夏商周諸政權(quán)給予一定的關(guān)注和研究。而在西方學(xué)術(shù)界，對(duì)文明的崩潰研究則是文明課題的一個(gè)重要組成部分面對(duì)一個(gè)個(gè)神秘消失的古代輝煌文明和當(dāng)今社會(huì)的種種危機(jī)，這也是學(xué)術(shù)界的必然反映和思考，比如對(duì)中美洲諸文明、兩河流域文明等等。對(duì)于文明崩潰是滅亡，還是

2、一種解析和重組，崩潰的過程如何，崩潰的原因是生態(tài)環(huán)境的惡化，還是內(nèi)外諸因素多變量系統(tǒng)的失衡等等均有熱烈的討論?；蛘J(rèn)為崩解并不一定是災(zāi)難，而是面對(duì)危機(jī)要求社會(huì)組織改變的理性選擇。從中國(guó)文明的起源及發(fā)展角度看，中國(guó)古代文明的形成、演變，尤其是歷史上的多次實(shí)質(zhì)上的分解及重組，而表面上仍保持了一種延續(xù)性（注：我們認(rèn)為，漢語語言文字系統(tǒng)、歷史學(xué)傳統(tǒng)、祖先信仰宗教和獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等對(duì)維持這種表面的延續(xù)性起了重要作用），是值得予以充分的重視的。另外，隨著中原地區(qū)文明的發(fā)生和發(fā)展，周邊的一些曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的區(qū)域文化則衰落了，消亡了，比如紅山文化、良渚文化、關(guān)中地區(qū)的龍山文化、山東岳石文化、以及夏商周

3、時(shí)期的諸多區(qū)域文化，如巴蜀、東夷文化等等。它們的去向如何？與中原文化的關(guān)系如何？它們的衰亡原因是什么？尤其是它們的興衰與中原地區(qū)文明的發(fā)展是否有關(guān)？因此，對(duì)于良渚文化、三星堆文化等周邊諸文明的不同發(fā)展軌跡及其崩潰原因的研究也應(yīng)成為中國(guó)早期文明研究中的重要部分。從夏商周三代更替來說，從傳統(tǒng)的史觀角度看無疑是同一族群文化內(nèi)部不同統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)權(quán)力占有的變化。但如果從古代多元文化史觀來看，它們是不同區(qū)域文化的此衰彼長(zhǎng)，統(tǒng)治權(quán)、主導(dǎo)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移、更替，一個(gè)文化衰退了另一個(gè)文化興起了。從這個(gè)角度看，三代時(shí)期同樣存在文明的衰退、重組問題、關(guān)于“中國(guó)”概念的出現(xiàn)和“中國(guó)”認(rèn)同的形成問題“認(rèn)同”概念在西

4、方人類學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念，不同時(shí)期，不同文明的認(rèn)同是不同的，正是因?yàn)榇嬖诓煌恼J(rèn)同”，才會(huì)有不同群體、國(guó)家和文明的“你’之分。當(dāng)我們使用“中國(guó)文明”的概念時(shí)，對(duì)“中國(guó)”概念認(rèn)同的形成，即什么時(shí)候出現(xiàn)了“中國(guó)”概念及其內(nèi)涵演變的研宄和界定就顯得尤為必要現(xiàn)在學(xué)術(shù)界己普遍接受新石器時(shí)代，中國(guó)大地上的文化是多元共存的，各有其獨(dú)特的文化面貌。夏商周三代時(shí)期，從文獻(xiàn)記載和甲骨文資料出發(fā)，S5?年提出了“夷夏東西說”，認(rèn)為“似足以證明三代S于三代之前期，大體上有東西不同的兩個(gè)系統(tǒng)這兩個(gè)系統(tǒng)因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！毙煨裆鷱闹袊?guó)古代神

5、話傳說體系中梳理出中國(guó)古代部族分為華夏、東夷、集團(tuán)，并認(rèn)為這三大集團(tuán)互相斗爭(zhēng)，又和平共處?成后來的漢族。甲骨文、金文和古代文獻(xiàn)中也有大量的中原政權(quán)與西羌、東夷和戎狄等部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)、朝霉多方面的交流往來的記載，當(dāng)然，這些只是政治層面上的，不覺文獻(xiàn)的文化、經(jīng)濟(jì)上的交流和人口的遷移應(yīng)該更多。纖們認(rèn)定商人來自東方部族，周人來自西方部族，從鋪意上，我們可以說，夏商周三代的政權(quán)更替，正是在中原大地上，不同區(qū)域文化之間在政治主導(dǎo)權(quán)上的相互代替。這鞔治主導(dǎo)權(quán)的更替不是文化上的互相代替，而是表現(xiàn)為來自不同區(qū)域的文化的交流與融合、主導(dǎo)與輔從、繼承與發(fā)展。這一點(diǎn)從三代青銅禮器文化圈的形成和禮樂文化體系在

6、三代之間的繼承和發(fā)展變化上明顯地反映出來?？脊艑W(xué)資料也同樣反映出商代夏，周代商，在陶器組合、生活方式等方面均表現(xiàn)出文化的交流、繼承、融合和變化。試以周文化的發(fā)展演變?yōu)槔?，先周文化包含了自身文化、商文化和羌戎等西北某些部族文化的多種文化因素，到周代商后，周人政治統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，各區(qū)域文化明顯地又表現(xiàn)出周文化+土著文化、周文化+商文化+土著文化、周文化+商文化的幾種文化交融模式。即使在周人的宗周傳統(tǒng)文化區(qū)和洛陽京畿一帶，在文化上也表現(xiàn)為大量吸收商文化因素的現(xiàn)象這種文化多元、多源、交流、融合而演變成新文化的模式應(yīng)是三代時(shí)期化發(fā)展的基本模式，并對(duì)后來中國(guó)文化的發(fā)展模式有瀨影響。新石器時(shí)代的多元

7、文化，經(jīng)過三代的強(qiáng)化交流和融合奠定了中國(guó)文化認(rèn)同的核心。從考古學(xué)資料看，三代時(shí)期“青銅禮器文化圈”的形成和成熟標(biāo)志著在一定區(qū)域內(nèi)對(duì)青銅禮器所代表的禮樂文化、政治制度和相關(guān)觀念、備狄同。夏商周三代在青銅禮器上的傳承則顯示出三支來自不同地域和不同源頭的文化在文化認(rèn)同上的趨同和傳承。從文獻(xiàn)記載看，“天下”、“中國(guó)”等代表后來“中國(guó)文化”認(rèn)同的重要概念也在此時(shí)逐漸形成。周初青銅器《何尊》銘文中有;‘余其宅茲中國(guó)，自之”的記載，顯示當(dāng)時(shí)直“中國(guó)”一詞存在。但從銘文內(nèi)容推敲，此處