消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的視覺(jué)文化研究

《消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的視覺(jué)文化研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的視覺(jué)文化研究消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的視覺(jué)文化研究引言　　我國(guó)雖然還沒(méi)有真正進(jìn)入西方學(xué)者所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸成熟、假日經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、消費(fèi)需求和消費(fèi)水準(zhǔn)的不斷提高，某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市已經(jīng)呈現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)的特征，大眾傳媒也滲透到了居民生活的方方面面。商品消費(fèi)、大眾傳媒對(duì)視覺(jué)形象的助推，已經(jīng)使視覺(jué)文化成為中國(guó)社會(huì)文化面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是完全從西方進(jìn)口的舶來(lái)品。在此境遇下，近年來(lái)我國(guó)的視覺(jué)文化研究發(fā)展迅速。　　一批西方視覺(jué)文化研究專著被翻譯引進(jìn)，比如阿萊斯艾爾雅維茨的

2、《圖像時(shí)代》，.收集整理文化的關(guān)系。周憲先生將圖像轉(zhuǎn)向解釋為：從淺層看，它的標(biāo)志是圖像霸權(quán)的確立；往深層看，它昭示了當(dāng)代文化從語(yǔ)言主因型文化向圖像主因型文化的轉(zhuǎn)變。[1]在這一轉(zhuǎn)變中作為語(yǔ)言文化之代表的文學(xué)受到了沖擊，金惠敏教授指出：圖像增殖及其對(duì)主體的解構(gòu)對(duì)文學(xué)而言可能是致命一擊，當(dāng)大眾滿足于輕松的圖像，文學(xué)就會(huì)因其接受難度而被冷落，更嚴(yán)重的是，圖像或擬像解除了語(yǔ)言所造就的深度閱讀、反思能力和批判精神。[2]也有學(xué)者認(rèn)為，從理想的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化是以語(yǔ)言文化為歷史起點(diǎn)對(duì)以往文化經(jīng)驗(yàn)的一次擴(kuò)容和提升

3、，有效地彌補(bǔ)了語(yǔ)言文化的不足，比語(yǔ)言文化的理性模式更人性化。[3]　　第二，視覺(jué)文化自身的發(fā)展規(guī)律和歷史演變。有學(xué)者從圖像的發(fā)展角度將人類視覺(jué)文化的歷史范型概括為三種：圖騰、圖像和仿像。[4]周憲先生從看的方式的變化的角度將視覺(jué)文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的演變概括為：從不可見(jiàn)性到可見(jiàn)性、從相似性到自指性、從重內(nèi)容到重形式、從靜觀到震驚、從趨近圖像到為圖像所困。[5]　　第三，視覺(jué)文化的社會(huì)基礎(chǔ)和媒介基礎(chǔ)。視覺(jué)文化的興起和發(fā)展有著復(fù)雜的原因和背景，其中消費(fèi)社會(huì)和電子媒介是被我國(guó)學(xué)者廣泛認(rèn)可的兩個(gè)主要因素。視覺(jué)

4、文化的興起與消費(fèi)社會(huì)關(guān)系密切，消費(fèi)社會(huì)是視覺(jué)文化的溫床。有學(xué)者指出，中國(guó)當(dāng)代小康文化已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)社會(huì)特征，因此，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感、專注于感性愉悅的視覺(jué)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的主流。[6]當(dāng)代視覺(jué)文化還以電子媒介為依托，在視覺(jué)文化時(shí)代，媒介在傳播理念、傳播方式和傳播內(nèi)容上都表現(xiàn)出了與以往不同的時(shí)代特征。有研究者將電子媒介的發(fā)展階段分期為機(jī)械復(fù)制時(shí)代和數(shù)字影像時(shí)代，認(rèn)為它們分別對(duì)應(yīng)著視覺(jué)文化的復(fù)制和虛擬兩種形態(tài)。[7]　　第四，視覺(jué)文化的審美特征及批判。我國(guó)的視覺(jué)文化研究者普遍認(rèn)為視覺(jué)文化消解了傳統(tǒng)

5、的審美方式，限制了人的反思能力和想象力，并擠壓了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間。有學(xué)者將視覺(jué)文化的審美特征概括為三個(gè)方面：審美客體的視覺(jué)化、復(fù)制性、駁雜性和大眾化；審美主體的審美感知能力的弱化和鈍化；審美關(guān)系表現(xiàn)為主體對(duì)視覺(jué)形象的消費(fèi)和審美判斷、審美趣味的趨同。[8]還有學(xué)者認(rèn)為圖像時(shí)代的審美呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是虛對(duì)真的僭越，二是欲望混同為感性；圖像不以與真實(shí)存在的聯(lián)系為最高的美學(xué)追求，而是將滿足欲望的假象當(dāng)作其優(yōu)勢(shì)，使人的主體性完全建立在虛幻的表面可視的形式上，令人在商業(yè)圈套中交出了自己的靈魂。[9]　　從

6、以上對(duì)中外視覺(jué)文化研究的簡(jiǎn)略介紹中，我們可以梳理出當(dāng)代視覺(jué)文化研究的四條最基本的路徑：一是圖像對(duì)語(yǔ)言中心論的反叛與顛覆，以利奧塔、拉什等人的理論為代表，理性與感性、圖像與文字是這一路徑涉及的主要矛盾；二是消費(fèi)邏輯與視覺(jué)文化的合謀，以居伊德波、鮑德里亞、詹姆遜等人關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的研究為理論依據(jù)，商品、符號(hào)價(jià)值、時(shí)尚、娛樂(lè)、身體、權(quán)力等是這一研究路徑的主題；三是大眾傳媒與視覺(jué)文化傳播，以本雅明、麥克盧漢、鮑德里亞的理論為基礎(chǔ)，復(fù)制、虛擬、超現(xiàn)實(shí)、全球化等關(guān)鍵詞以及影視研究、影視個(gè)案分析常常見(jiàn)于這一路徑的研究

7、之中；四是視覺(jué)行為本身的特點(diǎn)和規(guī)律，以阿恩海姆的視知覺(jué)理論、iddot;JT米歇爾的圖像表征研究和發(fā)端于20世紀(jì)美國(guó)的視覺(jué)素養(yǎng)研究為代表。　　2結(jié)語(yǔ)　　可見(jiàn)，研究角度多樣、研究方法靈活是視覺(jué)文化研究的一大特點(diǎn)，這一新的研究領(lǐng)域跨越了哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)史、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、大眾文化研究、媒介研究等諸多學(xué)科，活躍在當(dāng)代理論界的各種流派和思潮都與之有聯(lián)系。然而，直至目前，與視覺(jué)文化關(guān)系密切、20世紀(jì)70年代以來(lái)蔚為大觀的空間理論卻沒(méi)有得到視覺(jué)文化研究者的足夠重視。而空間，尤其是20世紀(jì)以來(lái)興起的

8、都市空間、全球化空間和虛擬空間，構(gòu)成了視覺(jué)文化研究的又一個(gè)重要視角。