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1、主體間性對(duì)主體教育的啟示 [摘要]單子式個(gè)人主體理念導(dǎo)致人與人、人與自然之間的沖突。為了使人從人與人、人與自然、人與自我的對(duì)立分離狀態(tài)中結(jié)合起來，西方哲學(xué)提出了“主體間性”(inter—subjectivity)的范疇。倡導(dǎo)主體間性對(duì)現(xiàn)實(shí)主體教育的價(jià)值取向、實(shí)踐觀、教育方法、教育內(nèi)容以及教師教學(xué)研究和課堂教學(xué)都有重要的啟示作用。因此，主體教育應(yīng)把主體間性作為一種新的價(jià)值追求?！ 關(guān)鍵詞]主體間性主體教育 一、主體間性內(nèi)涵的分析 主體性是人作為主體在與客體相互作用的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的特性，是單子式個(gè)人主體的基本特征。在人與人的交往中，強(qiáng)調(diào)以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的主
2、體性，只會(huì)使彼此把對(duì)方看作是自己所支配、利用的對(duì)象，導(dǎo)致人與人之間的沖突。進(jìn)入20世紀(jì)后，建立在單子式個(gè)人主體性基礎(chǔ)上的自我中心主義和利己主義越來越暴露出它消極的一面，由此引發(fā)了人與自然、人與人關(guān)系的沖突和惡化，這說明單子式個(gè)人的生存方式及其理念正在逐步喪失其存在的歷史根據(jù)。所以，西方哲學(xué)提出了“主體間性”(inte-subjectivity)的范疇，試圖將人從人與人、人與自然、人與自我的對(duì)立分離狀態(tài)中結(jié)合起來。 胡塞爾對(duì)主體間性的解釋和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，為了使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫“為我論”或“自我論”的危機(jī)，現(xiàn)象學(xué)必須從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，即從“主體性”
3、走向“主體間性”，實(shí)現(xiàn)“自我”和“他我”的溝通。胡塞爾的主體間性是一種在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。它是通過主體的“類比統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”而達(dá)成的“視域互換”?！ ∮纱丝梢姡黧w間性是在交往中生成的，交往的內(nèi)在目的就是使交往主體形成相互“理解”和“共識(shí)”。交往本身就蘊(yùn)涵主體間的自由、民主、平等精神。在真正的交往中，主體能夠克服個(gè)體單純的“為我性”進(jìn)行“移情”，能夠站在他人的立場(chǎng)上去關(guān)心他人、理解他人、體諒他人，從而形成了“視界融合”。主體間性的形成有利于主體之間的深入交往，通過一定程度的“互識(shí)”與“共識(shí)”，主體彼此能夠更好地認(rèn)識(shí)
4、自己、調(diào)整自己，充分地敞開自己的心靈世界，在更深的層次上接納對(duì)方，這又會(huì)使交往進(jìn)一步深化，從而生成一種更高層次的主體間性?！ 《⒅黧w間性的教育啟示 教育的宗旨在于“成人”，“成人”即人的生長(zhǎng)，一種完整的、有個(gè)性的主體的生長(zhǎng)。教育過程應(yīng)建立在師生合作的基礎(chǔ)上，師生在交往中走進(jìn)對(duì)方的內(nèi)心世界。師生雙方不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，通過對(duì)相互關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解和融合。教育是人與人之間的靈肉交流活動(dòng)，因此對(duì)主體間性的追求是教育的應(yīng)有之義。另外，教育不僅要教人擁有改造世界的知識(shí)與技能，還要教人學(xué)會(huì)怎樣與他人相處，也就是說，教育的目的
5、不是塑造一種外在的占有式主體，而是要生成具有豐富人性的人。因此，倡導(dǎo)主體間性對(duì)迷戀于占有式主體的主體教育可以起到啟示或糾偏的作用。 1．轉(zhuǎn)變教育價(jià)值取向 主體間性對(duì)主體教育的價(jià)值取向提出了挑戰(zhàn)，它可以使主體教育從塑造一種外在的占有式主體轉(zhuǎn)向?yàn)榕囵B(yǎng)一種具有豐富人性的主體。教育不應(yīng)僅僅局限于培養(yǎng)學(xué)生改造客觀世界的能力，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺地改造主觀世界的意識(shí)，使他們能夠在世界中和諧地存在。對(duì)主體間性的關(guān)注能夠使教育走出這種“單向度”的危機(jī)，使教育把人的主觀世界的改造與發(fā)展作為一項(xiàng)重要使命，并通過對(duì)入主觀世界的改造來使其更好、更科學(xué)地改造客觀世界，從而實(shí)現(xiàn)“人的革命”?！?/p>
6、 2．轉(zhuǎn)變教育實(shí)踐觀 傳統(tǒng)的對(duì)象化實(shí)踐觀，長(zhǎng)期以來深深地支配著對(duì)“教育實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)。教育作為教育者對(duì)受教育者施加影響的活動(dòng)，都是以“主體一客體”的關(guān)系為思考框架的。 主體間性通過主體間的交往來實(shí)現(xiàn)，交往是人與人之間相互平等的作用和聯(lián)系?！敖煌钡慕逃龑?shí)踐觀的轉(zhuǎn)向，才能將教育過程中人與人的關(guān)系從“人與物”的關(guān)系中解救出來，以“主體一主體”的關(guān)系取代“主體—客體”的關(guān)系，這種主體間的關(guān)系，將自我與他者同作為主體，在交往中既有對(duì)自我價(jià)值的肯定，也有對(duì)對(duì)方價(jià)值的尊重；既把自己當(dāng)作主體，也把他人當(dāng)作主體，主體間通過中介物的交往，達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)。從對(duì)象化活動(dòng)到“交往”，這一教育
7、實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變，其意義在于還教育關(guān)系的本來面目，使教育過程成為師生之間、生生之間的交往、合作的過程，在平等的交往中，消除單子式個(gè)人主體的狀態(tài)，而走向“共在”、“共生”、“共發(fā)展”的主體間性?！ ?．改造教育方法 由于現(xiàn)實(shí)主體性教育旨在把受教育者塑造成能夠?qū)ν饨邕M(jìn)行“掠取”、“拷問”的主體，教育者便在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮主體的“能動(dòng)性”，他們以對(duì)待“物”的方法來對(duì)待學(xué)習(xí)者。主體性教育在“物”的基礎(chǔ)上構(gòu)造人，力圖在受教育者身上增加某些社會(huì)或教師認(rèn)為重要的“特性”，并用外力來使學(xué)生接受，這種方法是不人道的?！ ∪诵灾挥性谄?/p>
