資源描述：
《解析龐德《詩章》中的納西王國》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、解析龐德《詩章》中的納西王國《詩章》中的納西王國：龐德的另一個(gè)中國想象 如果說龐德在《詩章》中以儒家文化和漢字為基底建構(gòu)的中華古國完成了一種龐德式中國想象的話，那么他以納西文明和東巴文為基礎(chǔ)建構(gòu)的納西王國則完成了另一種龐德式中國想象。納西族是中國55個(gè)少數(shù)民族之一，主要聚居在滇川藏三省交界處的崇山峻嶺之中。在漫長的歷史發(fā)展中，納西族創(chuàng)造了燦爛的族群文化。其中既有古老神秘的東巴教和東巴文，也有融匯了儒釋道文化的多元文明，而納西族主要聚居地麗江古城更是在1997年被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)。然而這一古老民族長期隱居深山，與外界往來甚少，那么從未到過中國的龐德又是如何走進(jìn)這片神秘的土
2、地，深入這個(gè)古老的文明之中的呢?龐德書寫《中國詩章》、構(gòu)思觀音形象和創(chuàng)作《華夏集》(Cathay)等中國題材作品的策略，對(duì)理解他的納西書寫具有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x?！吨袊娬隆分饕罁?jù)18世紀(jì)法國漢學(xué)家馮秉正(Joseph-Francois-Marie-AnnedeMoyriacdeMailla)的十三卷巨制《中國通史》(ChronologicalHandbookoftheHistoryofChina);構(gòu)思觀音形象則主要依據(jù)英國藝術(shù)史學(xué)家勞倫斯賓揚(yáng)(LaurenceBinyon)的《遠(yuǎn)東繪畫》(PaintingintheFarEast)和美國漢學(xué)家費(fèi)諾羅薩(EarnestFenol
3、losa)的《中日藝術(shù)時(shí)代》(TheEpochsofChineseandJapaneseArt)等資料;而《華夏集》的翻譯和創(chuàng)作則主要利用費(fèi)諾羅薩筆記中關(guān)于中國詩的零散翻譯?？梢婟嫷碌闹袊胂缶且允妨蠟橐罁?jù)的?！对娬隆穼?duì)納西王國的書寫也是如此，其最主要的史料是美國學(xué)者洛克(J.F.Rock)和俄國學(xué)者顧彼得(PeterGoullart)關(guān)于納西語言文化的記錄和論述。前者被稱為納西學(xué)之父，其卷帙浩繁的納西研究論著已成為納西研究經(jīng)典;而后者的《被遺忘的王國》比較翔實(shí)地描述了當(dāng)時(shí)麗江的風(fēng)土民情，是認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)納西族社會(huì)不可多得的珍貴資料，在某種意義上可以彌補(bǔ)洛克論著中的不足。龐德對(duì)洛克
4、和顧彼得對(duì)《詩章》創(chuàng)作的影響并不諱言?！ ≡谖丛l(fā)表的早期《詩章》片段中，龐德明言： 洛克的土地和顧彼得的 天堂; 被風(fēng)兒吹成 詞語的形狀。 這段并未出現(xiàn)在《詩章》中的詩行包含著豐富的信息量，傳遞出三點(diǎn)深意：首先，明確了龐德對(duì)納西文明想象的史料。在《詩章》中，龐德的確是在向兩位西方納西研究的翹楚，尤其是向洛克致敬。洛克的名字在《詩章》中至少出現(xiàn)兩次：洛克為我們的記憶拯救的世界，洛克先生還想要爬上基納巴盧山。據(jù)美國學(xué)者艾米麗華萊士(EmilyMitchelliddot;派克(JohnPeck)也曾言，他能把龐德文本與洛克的文本一行行地聯(lián)系起來。的確如此，洛克對(duì)納西自然風(fēng)
5、光的描寫以及顧彼得歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)挖掘出的納西王國均以各種形式演化為龐德《詩章》中的文字。比如洛克在《納西族祭天神儀式》中對(duì)納西儀式和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的表述和龐德在《詩章》中的詩句就驚人相似。洛克說：如果不表演祭天神儀式，我們完成的一切就都不是真實(shí)的;如果不表演祭天神儀式，我們就不能如他人一樣獲得圓滿。而在龐德的《詩章》中，洛克的表達(dá)則轉(zhuǎn)化為： 如果我們不表演祭祀天神 沒有什么是實(shí)在的 如果不祭祀天神 就沒有現(xiàn)實(shí) 盡管顧彼得的名字并未直接出現(xiàn)在《詩章》中，但《詩章》中對(duì)納西風(fēng)景和風(fēng)土人情的描寫卻浸淫在《被遺忘的王國》的文字創(chuàng)造的氛圍中，這是龐德依賴文字資料用詞語勾描中國風(fēng)景的
6、又一個(gè)案例。比如，顧彼得筆下的清澈見底的玉溪在《詩章》第112章中以漢字、拼音和英文三種方式密集展現(xiàn)出來其次，被風(fēng)兒吹成/詞語的形狀更是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。風(fēng)吹是龐德鐘愛的表達(dá)傳遞含義的意象。在孔子詩章中的最后三行就以風(fēng)吹構(gòu)想了東方文化和文明對(duì)西方的影響，而這一表達(dá)已經(jīng)成為經(jīng)典片段： 杏花 從東方吹到西方 我一直努力不讓花凋落?！ ∪欢瑯邮秋L(fēng)兒勁吹，在納西文化語境中，還別有一番滋味。納西族三大祭祀中就有祭風(fēng)儀式。被稱為大祭風(fēng)儀式的納西語的表達(dá)為哈拉里肯(herlaleeqkeel)，是納西祭祀非正常死亡者亡靈的儀式，目的是使靈魂得到解脫和釋放(楊知勇60-65)。從這段詩行出現(xiàn)
7、的語境來看，龐德顯然是了解納西文化中風(fēng)的意義的。再者，風(fēng)兒勁吹不僅意味著傳播、傳遞，還意味著轉(zhuǎn)化：從納西文化的意象轉(zhuǎn)化成龐德獨(dú)特的詩歌意象。約翰派克曾說：風(fēng)景是從洛克作品中精心挑選的，而后又清晰地轉(zhuǎn)化為適合詩歌本身地點(diǎn)的場景。而這種轉(zhuǎn)化的奧妙就在于龐德獨(dú)特的中國想象。正如伯恩斯坦所言，沒有到過納西族聚居區(qū)的龐德靠著他獨(dú)特的神話詩學(xué)想象與歷史和學(xué)術(shù)敘事，勾描出了一幅人間天堂圖景。這樣說來，龐德從未到過中國這一事實(shí)，也并非如研究者，甚至他本人所認(rèn)為的那樣遺憾了。不過遺憾總是有的，但并非龐德的遺憾
