資源描述：
《民主的意思——從社會認(rèn)知的角度看》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、民主的意思——從社會認(rèn)知的角度看關(guān)鍵詞：民主、真理、多數(shù)決定機制摘要：本文指出，民主在認(rèn)知層面的意思是真理的不在場。文章第一部份區(qū)分了民主的縱向道義維度和橫向工具維度，“多數(shù)決定原則”作為民主的“兌現(xiàn)價值”是貫穿上述這兩個維度民主的基本規(guī)定性。文章的主體部分是對民主場域真理不在場的基本觀點從邏輯與經(jīng)驗兩個層面加以論證，并對其所以如此的原因加以理論辨析。民主與真理的關(guān)系反映出民主理念蘊涵的內(nèi)在的平等邏輯，民主的深刻思想、實踐意義及其限度均可由此得到說明?！懊裰鳌苯袢找殉蔀槿祟愒捳Z系統(tǒng)中使用頻度極高的流行語詞，然而，誠如黑格爾所言，熟知未必等于真知，我們對它的“耳熟能詳”與關(guān)
2、于其確切內(nèi)涵的“眾說紛紜”恰成比照。民主概念的泛化據(jù)信有使它“幾乎可應(yīng)用于任何范疇”，從而“幾乎失去了任何意義”的危險。[①]因此，在理論的立場上，對民主的思考尤其是分析乃當(dāng)務(wù)之急。一、民主的兩個維度及其核心規(guī)定性民主是一個在字面上“碰巧……明明白白的詞”。作為“Democracy”，其義為“人民的統(tǒng)治或權(quán)力”，中文譯為“民主”，含有與“君主”對應(yīng)的意思，可以視為是人民“當(dāng)家做主”的縮略表達(dá)[②]。民主的這一精神內(nèi)涵在林肯葛提斯堡演說中以“人民”為依歸的那三個著名的短語（governmentofthepeople,bythepeople,forthepeople）中的第二
3、個短語即“民治”中得到清晰的表達(dá)。在貼近詞義的解釋中，“民”是與“君”以及“官”相對應(yīng)的，Democracy的反義詞是Autocracy即君主專制或獨裁。在此，民主首先是針對君主的自主訴求，這體現(xiàn)了其內(nèi)在的道義性。進(jìn)一步分析下去，民與君乃至官之間同時還具有眾與寡，多數(shù)與少數(shù)的區(qū)別，在實際操作的層面上，所謂人民的意志落到實處，最終亦是以統(tǒng)計學(xué)上人數(shù)的多寡來體現(xiàn)的。[③]在此，民主的道義含意與操作層面上的多數(shù)決定恰好重合，這樣，民主可操作性的規(guī)定最終乃是多數(shù)票決，多數(shù)票決乃民主的“兌現(xiàn)價值”。仿照Democracy的構(gòu)詞法，則民主作為多數(shù)做決定的決策機制，可以用“cracy”
4、加上表示“多數(shù)”或“多元”的前綴“Poly”或“Mult”的辦法表達(dá)為“Polycracy”或“Multicracy”。換言之，在程序或操作意義上，“Democracy”實含“Polycracy”或“Multicracy”之意。順便指出，“民主”一詞據(jù)信最早出現(xiàn)在2400年前希羅多德著作的譯本中，而在希氏的原著中，與君主政體或寡頭政體相對應(yīng)的正是民治或多數(shù)統(tǒng)治政體。多數(shù)與少數(shù)作為數(shù)量規(guī)定，其實質(zhì)含義分別涉及“民”與“君”，可是，邏輯上說，多少與君民之間并不存在先驗必然的對應(yīng)關(guān)系：人民大眾內(nèi)部也可能分出，且事實上在面臨分歧時也的確可能存在多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。這樣，在表面簡單直
5、白的“多數(shù)決定機制”中就出現(xiàn)了這樣一個問題，一方面，民主涉及政治中“我們”（人民）與“他們”（統(tǒng)治者）上下層（階級）之間縱向的關(guān)系；[④]另一方面，它還可以涉及“我們”（“人民內(nèi)部”）之間的橫向關(guān)系。由多數(shù)原則可以引申出民主內(nèi)含的縱向與橫向兩個維度。歷史上看，最早出現(xiàn)在古希臘的民主制基本上是自由民之間橫向水平上參與城邦社會公共事務(wù)的決策機制，似不具有反對專制獨裁的強烈意味。[⑤]作為縱向?qū)哟紊系讓颖唤y(tǒng)治者與上層統(tǒng)治者間權(quán)利與權(quán)力抗衡機制的民主，主要乃是西方近代史上新興資產(chǎn)階級反對封建專制的歷史產(chǎn)物。民主的縱向與橫向維度分別對應(yīng)、表征民主的道義性和工具性兩個層面，前者反映民
6、主是關(guān)于“人民主權(quán)”（自主、自治）的價值訴求，在此，“民主政治是反抗、抗議和解放的象征”，[⑥]其功能是保護(hù)人民免遭暴政壓迫（所謂“保護(hù)型民主”）。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾通過“主奴關(guān)系”范疇深刻揭示的人追求“承認(rèn)”的斗爭對民主的道義理由做出了精辟的哲學(xué)概括和表達(dá)。但是，和“自由”、“平等”這樣一些純價值理念不同，民主本身同時還是一種具體的制度安排，是社會政治生活領(lǐng)域中現(xiàn)代公共決策機制或游戲規(guī)則，正如與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)方面的制度安排是市場體制。在這一層面上，民主承載的是“治理性”的功能。[⑦]其與傳統(tǒng)政治體制的根本區(qū)別，就是在政治事務(wù)中最終[⑧]以多數(shù)而非少數(shù)人甚至某個人的
7、意志為依歸。民主因其在縱向維度上所具有的道義價值而成為“前民主”狀態(tài)下人們?yōu)槠降扰c尊嚴(yán)而斗爭的革命理想，而在民主體制已然確立的“民主后”政治框架中，民主的縱向維度與道義層面誠然并未失效，（民選乃政府及其首腦統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，民主機制作為防止政府權(quán)力的潛在濫用的保險裝置依然發(fā)生作用）然而，與前現(xiàn)代政治社會相比，民主在其現(xiàn)實性上主要是作為橫向水平上市民社會公共事務(wù)選擇及決策機制發(fā)揮其功能。（套用一句從前常用的政治詞匯，前者處理的是敵我矛盾，而后者則是處理人民內(nèi)部矛盾的方法。）在此，縱向民主作為權(quán)力制衡機制表征民主的消極功能，而橫向
