老莊道德本體論及其現(xiàn)實(shí)意義

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1、老莊道德本體論及其現(xiàn)實(shí)意義老莊道德本體論及其現(xiàn)實(shí)意義張亞軍[內(nèi)容提要]:人類在自身的進(jìn)化中，逐漸形成了精神文明和物質(zhì)文明兩大社會支柱。就整個(gè)人類的實(shí)踐來看，精神文明則占據(jù)著主導(dǎo)的地位。宗教和信仰的誕生，便是精神文明高度成熟的標(biāo)志。物質(zhì)世界是精神世界的實(shí)現(xiàn)，精神世界又是物質(zhì)世界的升華；因而隨著社會的發(fā)展，宗教和信仰也在發(fā)生著革命和劇變。宗教從人生的心靈感受出發(fā)，旨在解脫心理上的障礙，為實(shí)現(xiàn)人格的圓滿而提供條件?？梢哉f，宗教和信仰是人類調(diào)節(jié)自身和環(huán)境關(guān)系的一種必要手段。因此，只要人類有感情、有理想，只要感情和意志有沖突、理想和現(xiàn)實(shí)有矛盾，人類就不可能沒有宗教和信仰。正確地認(rèn)識宗教和信仰

2、，尤其是借鑒它們的思維方法和認(rèn)識角度，對于現(xiàn)代社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，特別是后者，有著不可估量的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。而老莊意境是人類大智大慧的結(jié)晶，大智大慧不是對某種具體事物的論斷，也不是關(guān)于某種現(xiàn)象的觀點(diǎn)，而是對自然、社會和人生共同本原的透視，對天、地、人、物普遍規(guī)律的提煉，它給人類提供的不是解決具體問題的現(xiàn)成答案，也不是醫(yī)治社會創(chuàng)傷的萬應(yīng)靈丹，而是觀察事物動態(tài)，認(rèn)識事物本質(zhì)的方法，判斷變化方向，預(yù)見發(fā)展趨勢的手段。也正因?yàn)槿绱?，它對人類生存才具有恒久的借鑒價(jià)值。目前社會形式的進(jìn)步，生活格局的變化，時(shí)空觀念的更新，物質(zhì)文明的發(fā)展，使現(xiàn)代人面臨著一場嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即如何調(diào)節(jié)自己

3、同飛速發(fā)展變化中的自然和社會之間的關(guān)系，才能使得我們自己的心靈達(dá)到平衡。本文旨在從老莊智慧哲學(xué)——道德觀出發(fā)，引導(dǎo)人們省思先哲的修道思想，來提升生命的精神境界，以幫助身處巨變中的人們克服障礙，超越自我，從而進(jìn)入自由自在的王國。[關(guān)鍵詞]:道德本體論一、問題的背景一位哲人說過：“每一個(gè)時(shí)代思潮都有一個(gè)真正的哲學(xué)問題成為討論的中心?！盵1]那么，在中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，什么問題可以作為“一個(gè)真正的哲學(xué)問題而成為討論的中心”呢？這就是價(jià)值與文化問題，既世界觀、人生觀和社會觀的問題。這是因?yàn)楫?dāng)今世界各個(gè)國家、民族和地區(qū)的價(jià)值觀念與文化思潮的沖突與融合比以往任何時(shí)候都要劇烈、

4、嚴(yán)重。在這種背景下，如果不進(jìn)行卓有成效的價(jià)值觀教育和文化建設(shè)，特別是重建現(xiàn)代道德信念，中國現(xiàn)代化建設(shè)就很難沿著正確的人文價(jià)值方向進(jìn)行下去，中華民族的偉大復(fù)興就遙遙無期。[2]眾所周知，當(dāng)代中國的社會價(jià)值觀教育和文化建設(shè)不容樂觀。其中，道德認(rèn)同和道德建設(shè)更是存在嚴(yán)重問題。尤其是處于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國青年人因道德認(rèn)同感的缺失而導(dǎo)致的個(gè)體價(jià)值觀及其心靈超越與現(xiàn)實(shí)處境的沖突可以說是尖銳之極。在西方文化沖擊和社會要素西化機(jī)制的雙重作用下，社會普遍的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)成了與中國傳統(tǒng)模式相背離的、以權(quán)利、自由、民主及個(gè)人意志至上的評判標(biāo)準(zhǔn)，直接領(lǐng)受這一標(biāo)準(zhǔn)的青年人對傳統(tǒng)文化所塑造的心靈境界的追求，在現(xiàn)

5、實(shí)生存處境中遭遇到了社會價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)的沖擊，造成了他們心理意識的分裂與混亂，對什么是真正的人生，人生的價(jià)值又是什么產(chǎn)生了困惑，由此也引發(fā)了這一代青年人的精神壓抑與恐慌。那么什么是人生？人生就是人的生命歷程：我是誰？我在做什么？我為什么要這樣做？這樣做的后果是什么？這種后果有無價(jià)值？實(shí)現(xiàn)價(jià)值，路在何方？凡此種種，都是人生所要遇到的問題。[3]人不斷提出這些問題，又不斷解決這些問題，由此走向自由。人生的價(jià)值觀與心靈境界的關(guān)系又是什么？價(jià)值觀是心靈境界的基礎(chǔ)，心靈境界，就是在明確的價(jià)值觀引導(dǎo)下的一種相對穩(wěn)定而又持久的心理狀態(tài)。心靈超越正是在某種完善的價(jià)值觀上的心靈境界的提升。在尋求心靈歸

6、宿的最終目標(biāo)——達(dá)到執(zhí)著與安寧、自由與和諧的過程中，心靈需要不斷地超越才能達(dá)到更高的境界。境界與超越的關(guān)系的又是什么呢？超越是動態(tài)的，而境界是相對靜態(tài)的，兩者的關(guān)系是只有通過不斷地認(rèn)識境界及其達(dá)到境界的途經(jīng)，才能通過超越這一認(rèn)識而達(dá)到更高的境界。所以我們要提升心靈境界就必須先要認(rèn)識其基點(diǎn)——價(jià)值觀。特別需要注意的是，文化建設(shè)的核心是樹立正確的價(jià)值觀，而樹立正確價(jià)值觀的關(guān)鍵在于道德認(rèn)同，而道德認(rèn)同的根本是明確“道德”內(nèi)涵的底蘊(yùn)——它的哲學(xué)本體論意義?；诖?，本文擬通過詮釋中國古代經(jīng)典（主要是《老子》和《莊子》），闡明“道德”的本體論意義，以期古為今用——對當(dāng)代中國的道德認(rèn)同、價(jià)值觀教

7、育和文化建設(shè)有所裨益，以期對現(xiàn)代人生有一定的啟迪和指導(dǎo)作用。二、老莊的道德本體論本體論所涉及的必須是萬物之最終根源，或萬物之始。在老莊哲學(xué)中，“道”、“德”是一對最重要的本體論范疇。老莊哲學(xué)的本體論可分為兩個(gè)方面，一是關(guān)于“道”、“德”的本體自身的論述，二是“道”、“德”關(guān)系及其與萬物之關(guān)系的闡述。這兩方面在老莊思想中原是內(nèi)在統(tǒng)一的，但為闡述方便，權(quán)且分開論述?！暗?，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。