淺論孔子的為政以德思想

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1、淺論孔子的“為政以德”思想　　　　一、“為政以德”思想，是孔子為春秋時(shí)期新興的封建領(lǐng)主階級(jí)提出的一條“治國(guó)平天下”的政治路線　　　　孔子生活的春秋時(shí)代，是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)時(shí)以齊桓公為代表的“五霸”到“七雄”等諸候強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革已有百余年歷史，新的封建性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)初步確立，生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，也促使了人們思想觀念的解放，使自夏商周以來(lái)奴隸主貴族統(tǒng)治的“天命”基礎(chǔ)受到嚴(yán)重沖擊，改革在各諸候國(guó)已成為人心所向、大勢(shì)所趨之潮流，周王朝的統(tǒng)治，已從自周穆王起的“王道衰微”淪為搖搖欲墜的境地。這一時(shí)期，其實(shí)是從奴隸主貴族中分化出來(lái)的封建領(lǐng)主階級(jí)的初級(jí)革命時(shí)期

2、，作為封建領(lǐng)主階級(jí)中的保守知識(shí)分子，孔子對(duì)春秋社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有深刻認(rèn)識(shí)的，他既看到了周王朝的衰亡已無(wú)可救藥，更看到了新生階級(jí)的蓬勃生力，而且對(duì)其改革從總體上講是持歡迎態(tài)度的，因而他非常贊賞齊相管仲“九合諸侯，一匡天下”的壯舉，對(duì)管仲的改革從總體上是加以肯定的，且認(rèn)為管仲的改革，不僅僅使齊國(guó)富強(qiáng)，人民得到了實(shí)惠，更重要的是，改革使人們的思想解放了，社會(huì)進(jìn)步了，因而說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，稱管仲“如其仁，如其仁”(同上)，對(duì)能善用管仲實(shí)施改革的齊桓公也大加贊揚(yáng)，稱其“正而不譎”(同上)，同樣，對(duì)子產(chǎn)在鄭國(guó)推行的一系列改革，包括刑罰改革，也都基本予以肯定，稱子產(chǎn)“其行也

3、恭，其事也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(同上)，真正一個(gè)“仁人”形象。所以，當(dāng)聞子產(chǎn)死時(shí)，竟非常悲痛，喃喃而語(yǔ)：“古之遺愛(ài)也。”(《左傳·昭公二十年》)由此可見(jiàn)，孔子是渴望社會(huì)進(jìn)步，并不反對(duì)改革的，對(duì)于新的“田賦式”的生產(chǎn)關(guān)系也是肯定的。但是，孔子作為一位思想家，他也更加理性地看到了當(dāng)時(shí)新興的封建領(lǐng)主階級(jí)在同貴族舊勢(shì)力斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)的過(guò)程中，暴露出來(lái)的諸如斂聚民財(cái)、權(quán)力傾軋、生活奢侈，對(duì)百姓的剝削壓迫過(guò)于殘酷等現(xiàn)象，并對(duì)此極為憂慮?！　∈紫?，他看到當(dāng)時(shí)諸候國(guó)之間的互相吞并戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)弱肉強(qiáng)食般的殘殺，其結(jié)果，并非能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，反而使各國(guó)人民承愛(ài)著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷熬煎，因此，他反對(duì)依靠武力

4、征伐稱霸諸候的路線，認(rèn)為春秋無(wú)義戰(zhàn)，主張通過(guò)“修德養(yǎng)民”的途徑，提高綜合國(guó)力，最終用和平的途徑，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，所以，他充分肯定管仲幫助齊桓公“九合諸候，不以兵車”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的壯舉?！　∑浯?，他反對(duì)魯國(guó)季氏的加賦，指責(zé)季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”(論語(yǔ)·八佾)；嘲諷孟孫、叔孫、季孫三家在祭祖時(shí)唱《雍》詩(shī)，擺天子的威風(fēng)，批評(píng)齊相管仲“不儉，不知禮”等，其實(shí)質(zhì)并非是反對(duì)新出現(xiàn)的封建地租制度和單純維護(hù)“周禮”，而是反對(duì)對(duì)百姓過(guò)度的賦稅，徭役剝削和腐敗奢侈的生活方式?！　〉谌磳?duì)晉國(guó)鑄刑鼎的做法，其實(shí)質(zhì)不是反對(duì)法的公布和新的法律制度。(周王朝自周穆王起就已有了較為系統(tǒng)

5、的刑罰制度——《甫刑》)，而是他反對(duì)晉刑中類似追捕逃跑之人的“董捕法”那樣過(guò)于殘酷的刑罰措施，是他反對(duì)虐民，反對(duì)嚴(yán)刑重罰，主張“德主刑輔”立場(chǎng)的表現(xiàn)?！　≡诳鬃涌磥?lái)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)而自然孕育的，所以他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語(yǔ)·為政》)但國(guó)家的興衰，政權(quán)的存亡，則主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)是否賢明。認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)嵤皭?ài)民、惠民”、“使民于義”的德政，反之，則實(shí)行暴政，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，對(duì)于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認(rèn)為“德喪”，是夏

6、桀、商紂失去天下的根本。同樣，對(duì)于春秋社會(huì)的那場(chǎng)混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂(lè)崩壞，天下無(wú)道”的結(jié)果。為變天下無(wú)道為天下有道，孔子周游列國(guó)，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過(guò)對(duì)西周社會(huì)制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領(lǐng)主階級(jí)開劈一條治國(guó)平天下的政治路線。　　　　二、“以政為德”的關(guān)鍵是當(dāng)政者必須具備“圣賢之德”，力主組建“賢人統(tǒng)治集團(tuán)”　　　　孔子的“為政以德”思想，首先是要求當(dāng)政者加強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)，施行“德政”。在孔子看來(lái)，當(dāng)政者，只有高揚(yáng)起“圣德”的旗幟施行“德政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道，天下自然歸于太平。因此他說(shuō)：“政者，正也。子率以正，熟敢不從?

7、”(《論語(yǔ)·顏淵》)“為政以德，譬如北辰，居其所而從星共之”(《論語(yǔ)·為政》)；認(rèn)為統(tǒng)治者欲要正人，必先正己，指出：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?同上)　　為了保證統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，孔子又提出了“舉賢才”的用人之道和“學(xué)而優(yōu)則仕”的成人之道，并且進(jìn)一步指正，一個(gè)要想在政治上有所作為的人，就必須把“修身為仁”作為其實(shí)現(xiàn)其政治理想的起點(diǎn)和保證，終生“茍志于