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《儒家政治哲學的產(chǎn)生與發(fā)展》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、儒家政治哲學的產(chǎn)生與發(fā)展摘要:儒家政治哲學產(chǎn)于先秦。經(jīng)過孔子、孟子、董仲舒、程朱、黃宗羲、王夫之、康有為、徐復觀等儒家的改造,形成了獨特的結(jié)構(gòu)特征。從最初對于政治合法性的追問開始,直至自身本體論、方法論的建構(gòu),儒家政治哲學都體現(xiàn)出與儒家道德學說緊密相聯(lián)的特點。在天民合一、天德合一、天禮合一的基礎(chǔ)上,儒家政治哲學完成了自己體系的建構(gòu)。在今日中國,儒家政治哲學仍具有生存的根基。不過,我們要認清政治儒學、西方社群主義同儒家政治哲學的區(qū)別與聯(lián)系,以及其自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。 儒家政治哲學產(chǎn)生與發(fā)展歷經(jīng)了一個動態(tài)的嬗變過程,其研究范式和
2、理論內(nèi)涵隨著社會的變遷而不斷揚棄與更新。它通過自身獨特的視角對中國民眾的政治生活世界進行了思辨地考察,并將這種考察的結(jié)果訴諸一種系統(tǒng)的哲學表達,指導人們建立合理的政治思維,最終成為中國哲學體系中重要的組成部分?! ∫?、儒家政治哲學的歷史演進 儒家政治哲學產(chǎn)生于先秦時期。當時,由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,原有的經(jīng)濟秩序被打破。與之相應,傳統(tǒng)的維護社會秩序的“宗法制”和禮樂制度也開始崩潰,整個社會陷入了“無道”的混亂局面中。面對此種情況,先秦的儒家們深感不滿與憂慮,抱著救世的目的,決心改變這種混亂的情況。他們渴望通過以重提西周初
3、的文武周公之道,重建禮樂制度的方式來恢復正常的社會秩序。在此前提下,他們提出了為政以德、民為邦本、選賢任能等政治主張?! ∠惹厝寮覀兤毡檎J為,政治的首要和最終目的,就是為社會建立有效的秩序,從而使社會作為一個整體能夠正常地延續(xù)和發(fā)展,不至于因內(nèi)部的沖突和爭奪而毀滅。而有效秩序的建立,無非有兩種方式:統(tǒng)治者依靠暴力來壓制民眾,強迫其服從統(tǒng)治者的意志;或靠道德教化引導民眾從善。以孔子為首的先秦儒家們反對以暴力為基礎(chǔ)的政治,提倡以德服人??鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》)。這是一
4、種“以德為政”的思想??鬃诱J為當政者修身的最終目標是成“仁”。個體修身成仁的方法是既重內(nèi)在自覺,“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》);又重外在規(guī)范,“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)。它可以具體表現(xiàn)為五種方法:“恭寬信敏惠”,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”(《論語·陽貨》)。只有當政者為“仁”,并將“仁”的思想傳播開去,最終才能成就“天下有道”的社會。孟子繼承了孔子的思想,認為政治成敗的關(guān)鍵在民心向背。他說:“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)。統(tǒng)治者以暴力壓服民眾,民眾因力、
5、理不足以與其抗衡,只能服從,但這樣做民眾在內(nèi)心是不服統(tǒng)治的。統(tǒng)治者若能以德治國,就能得到民眾的真心擁護。孟子主張統(tǒng)治者的政治目標不能實現(xiàn)時,要反身求諸己,從自身道德修養(yǎng)上找原因,為政之本在于修身。同時,為政者選賢任能是得民心的重要手段,“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于朝矣……然而不王者,未之有也”(《孟子·離婁上》)。應該說,孔孟的以德為政的政治哲學思想,給政治覆蓋上了一層溫情的色彩。德治思想的提出,對于防止暴政,減輕廣大被統(tǒng)治者的疾苦無疑是有意義的。但他們的思想中也夸大了道德在政治中的作用,把一切政治問題都歸結(jié)為
6、道德問題,并企圖以道德來解決一切政治問題,具有明顯的泛道德主義傾向?! ∨c孔、孟不同,先秦儒家中的另一代表人物荀子強調(diào)德法并重,“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平”(《荀子·成相》)。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上,提出“化性起偽”的理論,主張借助道德規(guī)范和政治法令等手段,改造人性中惡的方面,使人棄惡向善,達到人性優(yōu)化、社會安定的目標。荀子認為,正是因為人性是惡的,才必須對人性加以限制。孝子之道和禮義法度都是限制人性的必要手段,有了這些政治管理的手段,才能收到避亂得治的效果。荀子強調(diào)政治的本質(zhì)在于維系社會群體。因為
7、人的優(yōu)勢不體現(xiàn)在個人身上,而體現(xiàn)在社會群體上面。基于“明分使群”的原則,荀子試圖證明封建等級制度的合理性。在他看來,社會上的不平等是天經(jīng)地義的事情,惟有不平等的社會等級名分制度,才能有效地維系社會群體。雖然這樣的論斷在今天看來具有明顯的片面性,但如果從另一個視角來說,荀子從社會群體的視角看待禮治,突破了孟子僅從德性的視角看待禮治的狹隘性,這為先秦儒家政治哲學的內(nèi)涵創(chuàng)新做出了巨大貢獻?! h代大儒董仲舒繼承孔、孟、荀和公羊?qū)W的思想,并吸收從先秦到漢初諸子百家的思想,推衍出一套天人感應說、災異譴告說,進而提出了適應漢代現(xiàn)實需要的新的
8、儒家政治哲學。董仲舒從天人關(guān)系入手來解答時代政治難題。他以“天”為依據(jù),創(chuàng)建了“大一統(tǒng)”學說。該理論以政治一統(tǒng)為核心,以君權(quán)至上為關(guān)鍵,以文化一統(tǒng)為保證,確保了中央的政治集權(quán)。董仲舒主張經(jīng)與權(quán)、常與變是達到中和理想政治狀態(tài)不可缺少的兩個基本手段。在現(xiàn)實的社會政治