政治政治哲學(xué)畢業(yè)論文 儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：政治政治哲學(xué)論文題目：儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　摘要：儒家政治哲學(xué)產(chǎn)于先秦。經(jīng)過(guò)孔子、孟子、董仲舒、程朱、黃宗羲、王夫之、康有為、徐復(fù)觀等儒家的改造，形成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征。從最初對(duì)于政治合法性的追問(wèn)開(kāi)始，直至自身本體論、方法論的建構(gòu)，儒家政治哲學(xué)都體現(xiàn)出與儒家道德學(xué)說(shuō)緊密相聯(lián)的特點(diǎn)。在天民合一、天德合一、天禮合一的基礎(chǔ)上，儒家政治哲學(xué)完成了自己體系的建構(gòu)。在今日中國(guó)，儒家政治哲學(xué)仍具有生存的根基。不過(guò)，我們要認(rèn)清政治儒學(xué)、西

2、方社群主義同儒家政治哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，以及其自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題?！　　∪寮艺握軐W(xué)產(chǎn)生與發(fā)展歷經(jīng)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的嬗變過(guò)程，其研究范式和理論內(nèi)涵隨著社會(huì)的變遷而不斷揚(yáng)棄與更新。它通過(guò)自身獨(dú)特的視角對(duì)中國(guó)民眾的政治生活世界進(jìn)行了思辨地考察，并將這種考察的結(jié)果訴諸一種系統(tǒng)的哲學(xué)表達(dá)，指導(dǎo)人們建立合理的政治思維，最終成為中國(guó)哲學(xué)體系中重要的組成部分?！　　　∫弧⑷寮艺握軐W(xué)的歷史演進(jìn)　　　　儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生于先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的經(jīng)濟(jì)秩序被打破。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的維護(hù)社會(huì)秩序的“宗法制”和禮樂(lè)制度也開(kāi)始崩潰，整個(gè)社會(huì)陷

3、入了“無(wú)道”的混亂局面中。面對(duì)此種情況，先秦的儒家們深感不滿與憂慮，抱著救世的目的，決心改變這種混亂的情況。他們渴望通過(guò)以重提西周初的文武周公之道，重建禮樂(lè)制度的方式來(lái)恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。在此前提下，他們提出了為政以德、民為邦本、選賢任能等政治主張?！　∠惹厝寮覀兤毡檎J(rèn)為，政治的首要和最終目的，就是為社會(huì)建立有效的秩序，從而使社會(huì)作為一個(gè)整體能夠正常地延續(xù)和發(fā)展，不至于因內(nèi)部的沖突和爭(zhēng)奪而毀滅。而有效秩序的建立，無(wú)非有兩種方式：統(tǒng)治者依靠暴力來(lái)壓制民眾，強(qiáng)迫其服從統(tǒng)治者的意志；或靠道德教化引導(dǎo)民眾從善。以孔子為首的先秦儒家們反

4、對(duì)以暴力為基礎(chǔ)的政治，提倡以德服人?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。這是一種“以德為政”的思想。孔子認(rèn)為當(dāng)政者修身的最終目標(biāo)是成“仁”。個(gè)體修身成仁的方法是既重內(nèi)在自覺(jué)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)；又重外在規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。它可以具體表現(xiàn)為五種方法：“恭寬信敏惠”，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。只有當(dāng)政者為“仁”，并將“仁”的思想傳播開(kāi)去，最終才能成就“天下有道”的社會(huì)。孟子

5、繼承了孔子的思想，認(rèn)為政治成敗的關(guān)鍵在民心向背。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。統(tǒng)治者以暴力壓服民眾，民眾因力、理不足以與其抗衡，只能服從，但這樣做民眾在內(nèi)心是不服統(tǒng)治的。統(tǒng)治者若能以德治國(guó)，就能得到民眾的真心擁護(hù)。孟子主張統(tǒng)治者的政治目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，要反身求諸己，從自身道德修養(yǎng)上找原因，為政之本在于修身。同時(shí)，為政者選賢任能是得民心的重要手段，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于朝矣……然而不王者，未之有也”(《孟子·離婁上》)。應(yīng)該說(shuō)，孔孟的以德為政的政治哲學(xué)思想，給政治覆蓋上了一層溫情的

6、色彩。德治思想的提出，對(duì)于防止暴政，減輕廣大被統(tǒng)治者的疾苦無(wú)疑是有意義的。但他們的思想中也夸大了道德在政治中的作用，把一切政治問(wèn)題都?xì)w結(jié)為道德問(wèn)題，并企圖以道德來(lái)解決一切政治問(wèn)題，具有明顯的泛道德主義傾向?！　∨c孔、孟不同，先秦儒家中的另一代表人物荀子強(qiáng)調(diào)德法并重，“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平”(《荀子·成相》)。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上，提出“化性起偽”的理論，主張借助道德規(guī)范和政治法令等手段，改造人性中惡的方面，使人棄惡向善，達(dá)到人性?xún)?yōu)化、社會(huì)安定的目標(biāo)。荀子認(rèn)為，正是因?yàn)槿诵允菒旱?，才必須?duì)人性

7、加以限制。孝子之道和禮義法度都是限制人性的必要手段，有了這些政治管理的手段，才能收到避亂得治的效果。荀子強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)在于維系社會(huì)群體。因?yàn)槿说膬?yōu)勢(shì)不體現(xiàn)在個(gè)人身上，而體現(xiàn)在社會(huì)群體上面?；凇懊鞣质谷骸钡脑瓌t，荀子試圖證明封建等級(jí)制度的合理性。在他看來(lái)，社會(huì)上的不平等是天經(jīng)地義的事情，惟有不平等的社會(huì)等級(jí)名分制度，才能有效地維系社會(huì)群體。雖然這樣的論斷在今天看來(lái)具有明顯的片面性，但如果從另一個(gè)視角來(lái)說(shuō)，荀子從社會(huì)群體的視角看待禮治，突破了孟子僅從德性的視角看待禮治的狹隘性，這為先秦儒家政治哲學(xué)的內(nèi)涵創(chuàng)新做出了巨大貢獻(xiàn)?！　h

8、代大儒董仲舒繼承孔、孟、荀和公羊?qū)W的思想，并吸收從先秦到漢初諸子百家的思想，推衍出一套天人感應(yīng)說(shuō)、災(zāi)異譴告說(shuō)，進(jìn)而提出了適應(yīng)漢代現(xiàn)實(shí)需要的新的儒家政治哲學(xué)。董仲舒從天人關(guān)系入手來(lái)解答時(shí)代政治難題。他以“天”為依據(jù)，創(chuàng)建了“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)。該理論以政治一統(tǒng)為核心，以君權(quán)至上為關(guān)鍵