明清珠江三角洲土地制度、宗族與商業(yè)化

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1、明清珠江三角洲土地制度、宗族與商業(yè)化明代嘉靖、萬歷（16世紀(jì)）以后，由于新大陸的發(fā)現(xiàn)，以及東方航線的開通，西方殖民主義者相繼東來，國(guó)際貿(mào)易的格局發(fā)生了變化。東南沿海地區(qū)，基于地緣的優(yōu)勢(shì)，人口的增殖，土地的開拓，海貿(mào)的剌激，民生日用百貨的商品流通迅速活躍起來，地方市埸的發(fā)育水平不繼提高，作為中國(guó)傳統(tǒng)海貿(mào)中心的廣州市埸也因應(yīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)型(1)，并對(duì)嶺南地區(qū)地方市埸的統(tǒng)攝起著日益明顯的作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了歷史性的變化。到了清代乾、嘉（18世紀(jì)）年間，尤其乾隆22年（1757），中西貿(mào)易實(shí)行廣州獨(dú)口通商而對(duì)嶺南帶

2、來巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠之后，更加速了嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣州成為嶺南巨區(qū)市埸的中心地，通過珠江水系將散布各地的市鎮(zhèn)統(tǒng)合起來。嶺南巨區(qū)內(nèi)不同層次市埸相互聯(lián)結(jié)，形成層層勾連、功能各異的市埸體系?！　‰S著商業(yè)化的出現(xiàn)，社會(huì)流動(dòng)加速，新的士紳階層興起；在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中致富的階層，沖破宗法制為官宦世家所壟斷的藩蘺，也修墳?zāi)轨籼?，撰寫族譜，置族產(chǎn)，按照宗法制的原則組織起來。宗族制趨向庶民化、普及化。作為宗族集團(tuán)地主土地所有制的形式---族田,也從16世紀(jì)起，日益受重視，并且不斷地增殖。商業(yè)化也從此時(shí)起日漸加深。作為廣州

3、貿(mào)易腹地的核心區(qū)---珠江三角洲，尤饗浴１疚哪庖災(zāi)榻侵尬?，就蛻儇重毴、字k搴蛻桃禱侍?，及其互动关蠐?dān)饕惶教鄭躍駝諍Ｄ諭庋д摺?BR>　　　　以鄉(xiāng)族集團(tuán)地主所有制為特點(diǎn)的土地占有關(guān)系族田制度(2),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自北宋范中淹創(chuàng)立義田起，官紳仿效此法者日多。在珠江三角洲，早在南宋慶元元年(1195)，新會(huì)瀧水豪山村張安已創(chuàng)立蒸嘗業(yè)田。繼之者也不乏其例(3)。但在民間普遍出現(xiàn),則在16世紀(jì)宗族制趨向庶民化，沖破“庶人無廟”的禁令，庶民祠堂的建立以后。族田、祠堂和族譜成為一個(gè)血緣群體形成宗族的標(biāo)

4、志。明代中后期，乃至清初，族田的數(shù)量，雖乏量化的統(tǒng)計(jì)，但據(jù)宗族倫理與商業(yè)在以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)農(nóng)村宗法社會(huì)中，對(duì)眾多的農(nóng)民發(fā)生最大影響的，與其說是儒、釋、道等，不如說是正統(tǒng)文化本土化了的宗族倫理。宗族倫理不僅支配著農(nóng)民的思想，而且規(guī)范農(nóng)民的行動(dòng)。宗族倫理，或記載于族規(guī)、家法、家訓(xùn)、家箴；或因世代相傳，約定成俗，變成農(nóng)民的自覺行動(dòng)。宗族倫理習(xí)俗，對(duì)宗法農(nóng)村社會(huì)的影響是不容忽視的。在中國(guó)大陸一度流行的學(xué)術(shù)分析模式中，認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致資本主義萌芽；宗族組織是一種落后的阻礙社會(huì)進(jìn)步的保守力量。但是，從近年來筆者接

5、觸的資料看，宗法制與商品經(jīng)濟(jì)這兩者似應(yīng)互相沖突、矛盾的事物，卻表現(xiàn)出相遇而安，互相適應(yīng)，在一些地方甚至表現(xiàn)出相輔相成，相得益彰。這同宗族倫理的變化有關(guān)。關(guān)于這一問題，珠江三角洲給我們提供了一個(gè)可資證明的實(shí)例。如前所述，珠江三角洲的宗族組織，是因商業(yè)化的出現(xiàn)而推行的，并同商業(yè)化的加深而日益庶民化、普及化的。宗族制與商業(yè)化，有互相依存的關(guān)系。宗族制的盛行，既表示邊陲地區(qū)對(duì)正統(tǒng)文化的認(rèn)同，又是新興的士紳階層將正統(tǒng)文化與自己的帶有商品意識(shí)的價(jià)值觀相揉合的結(jié)果。明中葉，以釀酒生意發(fā)跡的南?！疤羰稀蓖砉?jié)公把“釀酒

6、之法”寫入“家箴”，告誡子孫世代遵守。清代年間，這一家族又將有關(guān)手工業(yè)和商業(yè)的注意事項(xiàng)，如關(guān)于所謂“工有百藝之當(dāng)做”、“商有百物之當(dāng)貨”等的具體規(guī)定，寫進(jìn)家訓(xùn)，以規(guī)范子孫的行為(38)。這里不僅表現(xiàn)其對(duì)工商業(yè)的關(guān)注和支持，也意味著把工商業(yè)作為家族的傳統(tǒng)行業(yè)。不似徽州的商人，經(jīng)商只視為手段，終極目標(biāo)還在于科舉仕宦，以榮宗耀祖(39)。珠江三角洲宗族倫理的商品意識(shí),還表現(xiàn)在職業(yè)觀的變化。“士農(nóng)工商”本是傳統(tǒng)社會(huì)職業(yè)構(gòu)成的次序。《嶺南冼氏宗譜》中卻提出“四民皆本”的職業(yè)倫理(40)。與徽州地區(qū)出現(xiàn)的把商業(yè)置于農(nóng)

7、工之上而與士并列的“新四民論”有互通之處。職業(yè)觀的變化，顯然同國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化有關(guān)。最引人注目的是作為商品構(gòu)成部分的日用百貨的流通日益廣闊，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯示出與以前不同的特點(diǎn)。加之五代之后，“取士不問家世”，而以科舉為晉身之階。清人沈堯?qū)Υ嗽邪傻溃骸肮耪呤恐雍銥槭?，后世商之子方能為士。此宋元明以來之大較也?！睘楹巍吧讨臃侥転槭俊?？非營(yíng)商者，“子弟無由讀書以致通顯”(41)。很顯然,缺乏經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ),想讀書仕宦是不可能的。求富便捷之途莫過于營(yíng)商。商業(yè)的成功既關(guān)系著家族的榮耀及其綿延不衰,提高商人

8、地位的新職業(yè)觀因而出現(xiàn)。珠江三角洲和徽州一樣宗奉家族主義。在浸漬家族本位的宗族理念中，個(gè)人的升遷榮辱，是同家族聯(lián)系一起的，即個(gè)人的身份地位取決于所在的等差次序的倫理構(gòu)架中的位置，取決于所屬社會(huì)集團(tuán)的勢(shì)力。唯有提高本宗族的社會(huì)地位，方能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所以追求家族榮耀的終極價(jià)值觀念，成為驅(qū)動(dòng)族人經(jīng)商的精神力量。但是，在珠江三角州并不如同徽州一樣堅(jiān)持“官本位”的觀念，以經(jīng)商致富求縉紳化作為實(shí)現(xiàn)家族榮耀的唯一途徑。他們?cè)诳N紳化的同時(shí)