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《淺論“時(shí)空壓縮”語(yǔ)境下的后現(xiàn)代批判的論文》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺論“時(shí)空壓縮”語(yǔ)境下的后現(xiàn)代批判的論文 摘要:美國(guó)左翼學(xué)者戴雛·哈維從人文地理學(xué)出發(fā),運(yùn)用馬克思《資本論》的研究方法??疾炝送砥谫Y本主義的政治經(jīng)濟(jì)狀況,揭示了當(dāng)代資本主義從福特主義積累體制轉(zhuǎn)向靈活積累體制這一經(jīng)濟(jì)趨勢(shì),從而形成自己獨(dú)特的時(shí)空壓縮理論。在這一詮釋話語(yǔ)系統(tǒng)中,哈雛注意到,對(duì)時(shí)空壓縮的體驗(yàn)構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的文化變遷和積累體制轉(zhuǎn)型之間的中介環(huán)節(jié),時(shí)空壓縮理論成為探討晚期資本主義的一種新的分析范式?! £P(guān)鍵詞:哈維;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;時(shí)空壓縮 《后現(xiàn)代的狀況》是美國(guó)人文地理學(xué)家、馬克思主義學(xué)者戴維·哈維(davidharv
2、ey,以下簡(jiǎn)稱哈維)的一本重要論著。哈維從人文地理學(xué)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì),又通過(guò)研讀《資本論》獲得馬克思的方法論,并藉此來(lái)深入分析晚期資本主義文明,形成了自己獨(dú)特的歷史地理唯物主義的分析框架。因此哈維的這一文本以其特有的學(xué)術(shù)深度在整個(gè)西方馬克思主義文本史上占有非常重要的地位,我們理當(dāng)認(rèn)真解讀。先要交代的是,《后現(xiàn)代的狀況》的副標(biāo)題為“對(duì)文化變遷之緣起的探究”。這里的“文化變遷”若是從宏觀層面看涉及從歐洲中世紀(jì)封建神學(xué)文化直到上個(gè)世紀(jì)70年代當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化觀念,而如以重點(diǎn)論視角觀之,則主要考察的是從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的文化變遷。經(jīng)典馬克思主義
3、堅(jiān)持把文化變遷歸之于政治上層建筑,因而歸根到底歸之于經(jīng)濟(jì)因素,即現(xiàn)實(shí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的根本性調(diào)整;作為西方馬克思主義的重要一員,哈維服膺馬克思的方法論,自然會(huì)堅(jiān)持馬克思在《資本論》中所采用的研究方法,他所要回答的是從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變,是一種量變的轉(zhuǎn)移,還是一種質(zhì)變的躍遷?上述觀念和現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐存在什么樣的關(guān)聯(lián)?通過(guò)他那廣闊的歷史文化視野和深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,哈維給我們展示出一個(gè)活生生的具體現(xiàn)實(shí)而非抽象虛構(gòu)的資本主義世界,從而也為我們考察建立于一定政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)之上的那種對(duì)時(shí)間和空間的體驗(yàn)提供了認(rèn)識(shí)之途。.
4、一、轉(zhuǎn)移還是躍遷:對(duì)后現(xiàn)代主義的文化批判 《后現(xiàn)代的狀況》寫成于20世紀(jì)80年代末。當(dāng)時(shí),學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代的流行看法是:現(xiàn)代主義以理性規(guī)劃的刻板模式,破壞了人們所居住的城市環(huán)境,而后現(xiàn)代主義尊重城市的自然發(fā)展和建筑風(fēng)格的多樣性。這一觀點(diǎn)成為哈維對(duì)后現(xiàn)代主義展開文化批判的言說(shuō)場(chǎng)域?! ?.城市柔軟——個(gè)性可塑——后現(xiàn)代的涌現(xiàn) 哈維先從喬納森·拉邦的《柔軟的城市》(1974年)切入考察后現(xiàn)代主義的涌現(xiàn)。哈維指出,在拉邦所描述的城市中,“一切等級(jí)感甚或價(jià)值的同質(zhì)化在其中都處于消解的過(guò)程中”。通過(guò)刻畫外表的柔順性,拉邦凸顯人類個(gè)性的可塑性。這一做
5、法表明,從上世紀(jì)70年代以來(lái),西方社會(huì)都市生活發(fā)生了某些重要變化。不少學(xué)者將這種變化冠之以“后現(xiàn)代”的稱號(hào),用以表達(dá)對(duì)現(xiàn)代主義的某種反抗?!胺至选⒉淮_定性、對(duì)一切普遍的或‘總體化的’話語(yǔ)(為了使用受偏愛(ài)的詞語(yǔ))的強(qiáng)烈不信任,成了后現(xiàn)代主義思想的標(biāo)志?!睂?duì)“元敘事”的拒絕,成為后現(xiàn)代主義共同的主張。但是,在哈維看來(lái),意識(shí)到都市生活的重大轉(zhuǎn)變,是必要的,但這些變化是否值得使用“后現(xiàn)代主義”這一概念仍需進(jìn)一步探討。更為重要的是,理解“后現(xiàn)代主義”內(nèi)涵的前提條件是要弄清楚“現(xiàn)代主義”的確切含義?! ∽鳛槲鞣今R克思主義者,哈維曾參加過(guò)《資本論》閱讀小組,
6、深受馬克思《資本論》研究方法的影響。馬克思對(duì)斯密等人的學(xué)說(shuō)非常尊重,但這并不能阻止馬克思把他的概念同斯密等人的概念進(jìn)行比較分析。例如,在分析“交換”形式時(shí),馬克思曾明確指出斯密的錯(cuò)誤在于“把成品‘同貨幣或其他商品交換’和‘成品同勞動(dòng)交換’相提并論”。承繼了馬克思的研究方法,哈維意識(shí)到,挖掘后現(xiàn)代的意蘊(yùn)離不開對(duì)“后現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代主義”概念內(nèi)涵的比較分析。于是,哈維的視線從“后現(xiàn)代”倒推至“現(xiàn)代”?! ?.流變——現(xiàn)代性規(guī)劃——后現(xiàn)代 為了考察現(xiàn)代性,哈維引用波德萊爾的名言:“現(xiàn)代性就是短暫、流變、偶然事件;它是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變
7、?!钡拇_,現(xiàn)代生活的表象特征就是短暫性和流變性。如何在時(shí)間和空間發(fā)生巨大變化的社會(huì)生活中找尋永恒,啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家開出了“現(xiàn)代性規(guī)劃”的藥方。 作為一種世俗運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)把人從神那里解放出來(lái),通過(guò)流變和分裂來(lái)實(shí)現(xiàn)理性的現(xiàn)代規(guī)劃?,F(xiàn)代主義在一定程度上承接了啟蒙精神。哈維認(rèn)為,一戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義與其說(shuō)是新的生產(chǎn)條件(工廠生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、大眾消費(fèi))的誘因,不如說(shuō)是對(duì)后者的呼應(yīng);現(xiàn)代主義不但提供了考察生產(chǎn)條件變化的方法,更提供了適應(yīng)或改善這些變化的行動(dòng)方案?,F(xiàn)代主義在給我們帶來(lái)便捷的同時(shí),也強(qiáng)加給我們不少前所未有的體驗(yàn):其一,人從主觀依賴性的束縛中解放出
8、來(lái),從而獲得更多的個(gè)人自由;其二,在獲取自由的同時(shí),我們也感覺(jué)到自己“對(duì)空間和時(shí)間的感受方面也受到了一種嚴(yán)格的控制”。 哈維進(jìn)而以1945年為界對(duì)現(xiàn)