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1、論古希臘法對(duì)大陸法私法形成的貢獻(xiàn)（上） 目次 第一節(jié)古希臘哲學(xué)、特別是自然法學(xué)說是大陸法私法精神的原動(dòng)力 第二節(jié)古希臘民主城邦制為大陸法私法傳統(tǒng)的形成提供了最早的實(shí)驗(yàn)場 第三節(jié)古希臘法律制度確立了大陸法私法基礎(chǔ)性原則及主要框架 第四節(jié)小結(jié)：私法精神的張揚(yáng)與人性的歸依 大多數(shù)的人都已經(jīng)接受了羅馬法這個(gè)概念，并且把它視為從《十二表法》到《民法大全》近千年來的全部羅馬法律的成果。今天，關(guān)于羅馬法的研究成果如此豐富，以致于我們幾乎難以有所新的發(fā)現(xiàn)。正如學(xué)者們的普遍看法，“起初，羅馬法頗重形式，僵化而具體。但
2、它最終由刻板的規(guī)則發(fā)展為普通的規(guī)范；由具體的思想模式發(fā)展為抽象的思想方法。逐漸以注重實(shí)際細(xì)節(jié)、崇尚和盛行藝術(shù)術(shù)語為特征。古典時(shí)期的法律（約始于公元117年，結(jié)束于公元325年開始的動(dòng)亂、瘟疫和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期）代表著古代羅馬法發(fā)展的全盛。這一時(shí)期著名的法學(xué)家，如烏爾比安、帕比尼安（Papinianus）和蓋尤斯（Gaius）等最為后世推崇。在其極盛之時(shí)，古典羅馬法形成了一個(gè)世界上前所未有的實(shí)際才智的體系?！盵①]可惜，由于大量古典的佚失，我們今天已無法再現(xiàn)古典時(shí)期羅馬法的全貌；這樣，就使得殘存的公元6世紀(jì)的《民法大全》
3、[②]（CorpusiurisCivilis）幾乎成了羅馬法的代名詞。[③] 《民法大全》通常被認(rèn)為包括四部分，即《法學(xué)總論》、《學(xué)說匯纂》、《帝國法典》及《新律》（NovellaeConstitutiones）。[④]后世人們對(duì)它評(píng)價(jià)很高，甚至比之與《圣經(jīng)》。[⑤]的確，《民法大全》畢竟是經(jīng)過精心篩選、慎重取舍的產(chǎn)物，無論在一般觀點(diǎn)或是具體問題方面，都不同于古典時(shí)期的其它法律，它體現(xiàn)了較高的編纂技術(shù)。梅里曼教授認(rèn)為，《民法大全》編纂動(dòng)機(jī)之一便是因?yàn)椴槭慷∧岜救耸且粋€(gè)編纂家，是那些浩翰繁雜、含混沖突的法律規(guī)
4、則激發(fā)了他編纂法典的欲望。[⑥]正是由于其高超的編纂技術(shù)，使羅馬法具有了中世紀(jì)學(xué)者們所稱道的“成文理性”。這也是《民法大會(huì)》遭到數(shù)世紀(jì)的冷遇以后得以復(fù)興的原因之一。 考慮到后世法典編纂中對(duì)《民法大全》的繼承，今天的人們?nèi)绾钨澝啦槭慷∧岬姆ǖ渚幾氤删投疾粸檫^。但是，人們不要忘記了，它不過是西羅馬帝國的榮光之后拜占庭皇帝所進(jìn)行的法律匯編而已。這一拜占庭羅馬法并未完全再現(xiàn)古典羅馬法極盛時(shí)期的法律，正如查士丁尼本人再也無法實(shí)現(xiàn)昔日羅馬帝國的強(qiáng)盛一樣。其實(shí)，就如上面所論述到的，就《民法大全》的核心（即羅馬法私法）來看，
5、它所表現(xiàn)出來的原則與精神，早在古希臘時(shí)代便已經(jīng)奠定了。比較法學(xué)者彼得？克魯茲（PeterdeCruz）認(rèn)為，羅馬法走向輝煌的一個(gè)重要原因就是：“在公元前二世紀(jì)羅馬進(jìn)行地區(qū)擴(kuò)張重要?dú)v史時(shí)期，她吸收和修正了希臘思想和哲學(xué)，造就了幾近完美的一個(gè)制度，它具有適應(yīng)性，持久且實(shí)用。從公元前146年羅馬人征服希臘以后，希臘文化就被吸收到羅馬帝國之中。雖然希臘是一個(gè)被征服的國家，但是希臘藝術(shù)、文化和哲學(xué)開始滲透到羅馬社會(huì)，并且實(shí)際上籠罩了整個(gè)帝國?！盵⑦] 有一種偏見幾乎已經(jīng)根深蒂固：“提起古代遺產(chǎn)，我們首先會(huì)想到希臘藝術(shù)、
6、戲劇和哲學(xué)；當(dāng)看看羅馬給我們留下什么的時(shí)候，腦海里出現(xiàn)的大概是羅馬道路和法律。希臘對(duì)自然法以及它在社會(huì)中的地位做了大量的思索，但希臘城邦的法律沒有獲得充分發(fā)展，所以也就沒有什么法律科學(xué)?！钡@種偏見之下，又不得不承認(rèn)這樣的事實(shí)：“羅馬人不注重法律理論，他們的法律哲學(xué)大部分來自于希臘人。”[⑧]這是兩種相互矛盾的說法；或者包含了對(duì)法律的一種曲解，-認(rèn)為法律就是一些無需理論和哲學(xué)指導(dǎo)的職業(yè)技術(shù)或簡單勞動(dòng)。實(shí)際上，古希臘人不僅為我們后世的法律發(fā)展提供了理論和哲學(xué)指導(dǎo)，也培育了私法發(fā)展的社會(huì)土壤；而且就是在具體制度建設(shè)
7、中，也是卓有成效的。本文擬從古希臘哲學(xué)（特別是自然法學(xué)說）、民主城邦制和具體的私法制度三個(gè)方面，對(duì)古希臘社會(huì)給予我們大陸法私法發(fā)展的貢獻(xiàn)進(jìn)行論述，并由此揭示一種私法精神與大陸法私法制度之間相結(jié)合的歷史基礎(chǔ)如何形成；也即在宏觀上找尋大陸法私法發(fā)展的精神家園?！ 〉谝还?jié)古希臘哲學(xué)、特別是自然法學(xué)說是大陸法私法精神的原動(dòng)力 自然法思想對(duì)法學(xué)體系建立具有統(tǒng)領(lǐng)性的理論建構(gòu)作用，因而，它經(jīng)常被認(rèn)為是大陸法與普通法在近代分野的主要理論分別：12世紀(jì)兩大法系的分道揚(yáng)鑣被認(rèn)為是英國對(duì)以自然學(xué)說為基礎(chǔ)的羅馬法的抵制；而相反，大陸
8、法則是自然法思想在歐洲大陸取得統(tǒng)治地位的結(jié)果。因此，學(xué)者們認(rèn)為，改革普通法的思想經(jīng)過培根[⑨]（FrancisBacon，1561—1626年）、海爾爵士[⑩]（SirMattheyBentham，1748—1832年）的失敗，最終與大陸法法典化立法的思想無緣；而“在此之后，自然法思想在大陸取得了統(tǒng)治地位，成為促成從18世紀(jì)以降的總括性體系的法典編纂（NaturrechtlicheKo
