論婚姻的本質(zhì)的論文

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1、論婚姻的本質(zhì)的論文摘要：從法律的角度看，對婚姻的本質(zhì)有諸多認(rèn)識，也形成了各種學(xué)說。有的學(xué)者認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是契約，有的認(rèn)為婚姻是一種身份關(guān)系，有的認(rèn)為婚姻是一種制度，有的堅持婚姻的本質(zhì)是倫理。本文針對婚姻本質(zhì)的諸種學(xué)說做以評述，并贊同倫理是婚姻的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：婚姻本質(zhì)；倫理；契約；身份；制度婚姻是男女雙方以共同生活為目的而締結(jié)的，具有公示的夫妻身份的兩性結(jié)合。它包含三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。而婚姻的含義從何而來，是否真正反應(yīng)了婚姻的特點呢？這就要從婚姻的本質(zhì)來論證。一、婚姻本質(zhì)學(xué)說（一）契約說契約說產(chǎn)生于西方國家?？档伦钤缣岢觥?/p>

2、婚姻是契約”的理論，他認(rèn)為婚姻雖不是任意的契約，但是“是兩個不同性別的人，為了終身相互占有對方的性官能而產(chǎn)生的結(jié)合體?！且罁?jù)人性法則產(chǎn)生其必要性的一種契約”。除此之外，其他學(xué)者如柯朗、加比堂等也都認(rèn)為婚姻是一種男女之間的“要式契約”。①同時，不少國家在立法上也采納了這種觀點。1971年法國憲法采納了婚姻契約說，該法第7條規(guī)定:“法律只承認(rèn)婚姻是一種民事契約。.”并由此在世界范圍內(nèi)奠定了婚姻自由的法則。后來，將婚姻視為民事契約的觀點也為英國社會所支持,美國的大多數(shù)州也以法律明文規(guī)定婚姻具有民事契約的性質(zhì)。②（二）信托關(guān)系說在英美法系，部分法學(xué)家認(rèn)為，婚姻是一種信托關(guān)系

3、。在這種信托關(guān)系中，主體是國家與個人，國家自己作為委托人，而將配偶置于受托人的地位，給予他們在處理家庭問題上的一系列權(quán)利，同時又保留了婚姻利益中一些對社會有潛在影響的權(quán)利。國家所保留的這部分權(quán)利是婚姻信托利益的重要部分。因此，婚姻信托的效果在于把不完全的婚姻所有權(quán)及其附屬的自然權(quán)利——如子女撫養(yǎng)、夫妻性生活及婚姻身份權(quán)等——交給配偶。但如果父母虐待子女，國家就會剝奪其父母權(quán)利。與此同時，配偶享有彼此性愛的權(quán)利，但國家保留對夫妻一方在夫妻生活中過度淫亂行為的處罰權(quán)。③（三）身份關(guān)系說該學(xué)說主張婚姻法律關(guān)系本質(zhì)上是一種身份關(guān)系，婚姻雙方在財產(chǎn)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是附隨于人身上的權(quán)

4、利。創(chuàng)設(shè)這種關(guān)系的婚姻行為是一種身份法的行為，行為人須有結(jié)婚的合意，但是婚姻成立的條件和程序、婚姻的效力、婚姻解除的原因等，都是法定的。④有的學(xué)者認(rèn)為，雖然婚姻是以類似于契約的形式所成立，但是成立的婚姻與各種形式的契約相比是不同的，因為身份是婚姻關(guān)系的基本要素，并且一旦締結(jié)了婚姻，婚姻關(guān)系中的剩余部分是“身份”比“契約”多。⑤（四）制度說制度說創(chuàng)始于大陸法系的法國，1902年法國學(xué)者盧斐補主張婚姻并非契約，而為制度之一。持此種觀點的學(xué)者認(rèn)為，婚姻的締結(jié)雖由當(dāng)事人選擇，但結(jié)婚的制度是法定的，是強制性的規(guī)定，且雙方不能附條件或期限，也不能改變結(jié)婚的法定方式，婚姻當(dāng)事人僅有制度

5、上的權(quán)能，故婚姻當(dāng)事人結(jié)婚后，制度上的效力立即發(fā)生，而與婚姻當(dāng)事人的意思如何無任何關(guān)系。同時，彭奴卡也認(rèn)為，結(jié)婚行為是使婚姻當(dāng)事人結(jié)合而達成婚姻制度上的效果為目的之法律行為。夫妻不能變更婚姻效果，更不能因解除的合意而將婚姻自行解除。⑥因此，主張婚姻是人為制造的制度，人可以選擇婚姻，但人不能以自己的約定改變制度?；橐霾皇侨缙跫s一般由當(dāng)事人隨心所欲地締結(jié)的，而是受到法律（或為成文法或為習(xí)慣法）的嚴(yán)密調(diào)控。正因為這樣，它影響到的不僅僅是締結(jié)婚姻的男女雙方，還影響到他們的親屬以及在締結(jié)婚姻時尚不存在的第三人——孩子。這種影響不是可以由當(dāng)事人控制的，而是由法律規(guī)定的。各個國家、各個

6、歷史時期對此不同的規(guī)定恰恰反映了婚姻是一種制度的性質(zhì)?；橐鍪且环N制度，必須得到國家的認(rèn)可。契約自由的理念在婚姻上得不到體現(xiàn)。法律可以規(guī)定婚姻具有排他性，也可以規(guī)定一夫多妻或一妻多夫的婚姻，甚至可以在將來規(guī)定同性之間可以成立婚姻，當(dāng)人們違反這種制度時，國家就運用暴力手段加以干涉。因此，結(jié)婚行為，若僅從男女雙方來看，是一種合意，若從整個社會的角度觀察，還包含著國家的認(rèn)可，而不僅是當(dāng)事人的合意?；橐鲫P(guān)系，則是由婚姻制度所產(chǎn)生的一種法律關(guān)系。⑦（五）倫理說黑格爾是此學(xué)說的創(chuàng)始人，他認(rèn)為康德的婚姻契約論使婚姻庸俗化，婚姻是倫理實體，法律的規(guī)定使倫理實體具有法律的意義，是有法意義的倫

7、理的愛。黑格爾認(rèn)為，婚姻本質(zhì)上并不是基于財產(chǎn)權(quán)相互轉(zhuǎn)讓而產(chǎn)生的契約，因為它并不牽涉到可以轉(zhuǎn)讓的“個別外在物”。⑧后來該學(xué)說由新黑格爾學(xué)派繼承。一些學(xué)者還認(rèn)為，結(jié)婚行為并不以個別的給付或以財產(chǎn)的交換為目的性，而是以夫妻二人納入全人格結(jié)合的共同生活體為目的，強調(diào)婚姻的精神層面。二、婚姻本質(zhì)學(xué)說評述在契約說中，康德的觀點顯然著眼于夫妻之間的性官能結(jié)合，偏重婚姻關(guān)系的自然屬性，是人生理欲望在學(xué)說思想中的表現(xiàn)。而人之所以為人，在于人具有社會性。所以，康德的觀點在當(dāng)今的社會已經(jīng)過時。而當(dāng)今支持契約說觀點的學(xué)者對契約說做了修正，認(rèn)為從法律的