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《淺析《相見歡·無言獨上西樓》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺析《相見歡·無言獨上西樓》中的取象思維—透過該詞之意象看李煜的性格與命運延邊大學(xué)歷史系歷史學(xué)專業(yè)2010級邵張彬摘要：作為中華傳統(tǒng)之思維方式，取象思維以想象為媒介，比附推論是其核心。李煜崇佛、重道、尚儒，思想帶有儒、佛、道三種學(xué)說交相雜糅的印痕，取象思維在《相見歡·無言獨上西樓》中具有獨特的時代特征?！断嘁姎g》中構(gòu)造了“西樓”、“月”、“梧桐”、“清秋”、“深院”五種意象，從這五種意象中可以提取出“離愁”這種情感，并且，從“深院”之意象可以分析出：李煜的性格正如一個深深的“院”子，把李煜鎖在了南唐、命運的“深院”中。下闕以“剪不斷、理還亂”構(gòu)造出“網(wǎng)”的意象，進(jìn)而達(dá)到
2、“離愁”之取象目的。從文史哲結(jié)合的視角看，《相見歡》完美地實現(xiàn)了取象、造境、入情、入境之妙。關(guān)鍵詞：相見歡；取象思維；李煜；性格；取象思維方式是一種中華傳統(tǒng)思維方式，這種思維方式是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。它起源于原始社會，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價值的部分?！兑捉?jīng)》中的卦象如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理于春海：《<詩經(jīng)>中的取象思維方式—<易>學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價值討論之二》，《延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2000年第9期，通過對一些具體事物的
3、描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個抽象的事理。其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補并具有模糊性等特點康中乾：《論<易>的“象”思維認(rèn)識》，中國哲學(xué)史，2011年第10期。取象思維與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區(qū)別，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用南懷瑾：《易經(jīng)雜說》，中國世界語出版社，2010年，第126頁。取象思維在漫長的中華文明中不斷發(fā)展演變，成為中國人常用的思維方式之一。南唐后主李煜是中國歷史上著名的文人皇帝，皇帝中的失敗者，詞中的帝王。在五代十國的亂世中無力使國家強(qiáng)大，醉心于詩詞，有詩詞數(shù)十首及若干散句存世。作為南唐第三代帝王
4、，李煜從小深受儒家思想熏陶，據(jù)《南唐書》記載，李煜“-8-初封安定郡公時，在藩邸，讀詩、書，習(xí)禮、樂，常如是者垂十年”馬令：《南唐書》，南京大學(xué)出版社，2010年，第12頁，飽讀古書典籍如《十三經(jīng)》等。因此，李煜對《易經(jīng)》中的取象思維等必有一定的了解于潔：《古典詩歌意象與取象思維關(guān)系初探》，《延邊教育學(xué)院學(xué)報》，2011年第3期。李煜登基后，在文化上推行崇佛重道的政策鄒勁風(fēng)：《一江春水：李氏南唐國史論稿》，南京大學(xué)出版社，2000年，第89—90頁，因此，李煜的思想帶有儒、佛、道三種學(xué)說交相雜糅的印痕，取象思維在此也便具有了獨特的時代特征與作用。李煜的詩詞創(chuàng)作中使用了大
5、量的取象思維。目前學(xué)界對于取象思維的研究成果有很多，對于李煜研究的文學(xué)、史學(xué)著作也有很多，限于篇幅，恕筆者無力贅述。筆者對上述學(xué)術(shù)研究成果比較、分析后發(fā)現(xiàn)，對于將李煜詞作與取象思維相結(jié)合研究，以文史哲結(jié)合的方法來研究李煜詩詞的取象思維的成果則較為缺乏。筆者欲結(jié)合史料、文學(xué)書籍、學(xué)界研究成果，將易經(jīng)中的取象思維方式與詩詞結(jié)合，從文史結(jié)合的視角，取象思維的思想上來分析《相見歡·無言獨上西樓》中取象思維方式的運用，并通過對該詞中意象的使用來分析李煜的性格與悲劇命運之關(guān)聯(lián)性。一李煜生平與詞作風(fēng)格1李煜生平李煜，字重光，號蓮峰居士，史稱南唐后主。在位十五年，975年亡國降宋，被俘
6、至開封，后被毒死。李煜“生于深宮之家，長于婦人之手”安朝輝：《<人間詞話>推重李煜詞的原因—王國維詞論“悲劇性”探討》，《河池學(xué)院學(xué)報》，2009年第6期，不擅長治國，但藝術(shù)才華卻非凡，精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤精于詞。在詞的發(fā)展史上，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣”王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社，2009年，第67—68頁，即從李后主開始，詞開始由花間之詞那種描寫閨怨、抑郁形象的伶工百姓之詞向抒寫個人真情實感、人生閱歷的士大夫之詞轉(zhuǎn)變，李后主開創(chuàng)了詞的另一個境界，一些詞作凄涼
7、悲壯，意境深遠(yuǎn)，已為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆，對北宋及之后“婉約派”的發(fā)展影響甚大。2詞作分期與風(fēng)格結(jié)合李煜生活的時代背景與詞之特點，李煜的詞作總體上可以分為亡國之前與亡國之后兩個大的時期。而亡國之前又可以細(xì)分為三個小的時期。從公元937年李煜出生到公元956年南唐受北周威脅之前，-8-是第一個時期。這一時期內(nèi)李煜詞作主要是其宮廷生活的反映，內(nèi)容空虛，旨近淫靡，類似花間詞風(fēng)，具富貴之態(tài)，華麗之彩，偶爾也流露出淡淡的相思情怨。從公元957年后周進(jìn)犯南唐起到公元961年李煜即位之前，是他生活的第二個時期。李煜詞作漸漸變得情深、味厚、調(diào)沉
