法律論文我國傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型

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1、我國傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型我國傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，我國傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，我國傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文?！　≌何覈鴤鹘y(tǒng)婚約制度呈現(xiàn)出婚約的訂立主體是雙方尊長、婚約是成婚的必經(jīng)程序、婚約必須符合成婚的實質(zhì)要件、婚約具有強制履行力、

2、婚約與財禮相伴相隨等基本特征。在向近代邁進的過程中。雖然存在著歷史的局限性，但實現(xiàn)了較為成功的制度轉(zhuǎn)型：婚約訂立主體逐漸由尊長向當(dāng)事人轉(zhuǎn)變；婚約的階段獨立性和形式自由性得到不斷發(fā)展；婚約效力逐步弱化；新型婚約糾紛解決機制逐步建立等等。正確看待傳統(tǒng)婚約制度的近代轉(zhuǎn)型，對于克服我國目前婚約制度的缺失，對于構(gòu)建完善的婚約制度具有重要的歷史借鑒價值?！　￡P(guān)鍵詞：婚約；近代化；轉(zhuǎn)型；啟示　　中圖分類號：D923.9　　文獻標(biāo)識碼：A　　文章編號：1004－0544(2009)12－0105－04　　　　我國婚約文明源遠流長，在累世傳承中都最大限度地保

3、留著固有文化的傳統(tǒng)因子，保留著先民情感的原始風(fēng)情，集中體現(xiàn)著民族特色與國情民風(fēng)。在清末、民國時期法制近代化的過程中，基于西方近代法律理論與原則并結(jié)合原有傳統(tǒng)，實現(xiàn)了較為成功的轉(zhuǎn)型。研究我國傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型，既是出于對其發(fā)展演化軌跡、規(guī)律的了解和尊重，更是為當(dāng)代構(gòu)建新型婚約制度提供歷史鏡鑒?！　　　∫?、我國傳統(tǒng)婚約制度的立法概況及基本特征　　　　(一)我國傳統(tǒng)婚約制度的立法概況　　我國素有注重婚約的傳統(tǒng)。據(jù)史料記載：上古男女無別，太吳始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。進入奴隸社會后，統(tǒng)治者將源自原始氏族組

4、織的各種禮儀習(xí)俗系統(tǒng)化、制度化并不斷發(fā)展，而其中一個非常重要的方面就是關(guān)于婚約的內(nèi)容從未間斷、日益完善。不論所謂的五禮、六禮還是九禮，皆包括婚禮在內(nèi)。西周時期的婚姻六禮更是對從訂立婚約到成婚的全過程進行了詳細的規(guī)定?；槎Y不僅由此達到了當(dāng)時的完備狀態(tài)，贏得了萬世之始Ⅲ的美譽，也對后世產(chǎn)生了深遠的影響?！　‰S著后來習(xí)慣法向成文法的發(fā)展以及法律儒家化所導(dǎo)致的禮法融合，原來關(guān)于婚約的禮儀規(guī)則開始不斷向成文法律領(lǐng)域滲透。有關(guān)婚約的成文立法也相應(yīng)產(chǎn)生。這樣，調(diào)整和規(guī)范婚約的法的淵源就有了禮儀規(guī)則、成文立法和儒學(xué)經(jīng)典等多種形式。我國成文法中最早關(guān)于婚約方

5、面的正式立法應(yīng)當(dāng)屬于《九章律》，它開啟了后市戶婚律的先河。到了唐代，有關(guān)婚約的立法及實踐已涉及到婚約的成立與生效、婚約的內(nèi)容與形式、婚約的效力與解除等內(nèi)容，形成了比較完備的封建婚約制度，不僅成為后世宋、元、明、清諸朝婚約立法的范本，而且對近鄰國家和地區(qū)的有關(guān)立法也有相當(dāng)?shù)挠绊憽！　　　?二)我國傳統(tǒng)婚約制度的基本特征　　透過上述關(guān)于婚約的各種法律形式，可以清晰地看到我國傳統(tǒng)婚約制度具有如下基本特征。　　1　婚約的訂立主體是雙方尊長　　在傳統(tǒng)觀念中，男女兩性的結(jié)合并非當(dāng)事人的個人私事，而只不過是宗族聯(lián)姻或政治結(jié)盟的媒介或載體而已。同時，男女婚

6、姻還承載著家族薪火相傳的神圣使命。故《禮記·昏義》日：昏禮者，將合二姓之好；上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。這就決定了婚約的訂立主體主要是雙方尊長而不是男女當(dāng)事人本人。對此，歷代的有關(guān)文獻中都有明確而一致的要求。當(dāng)然，在強調(diào)尊長主婚權(quán)的同時，有時也存在著一些酌量的變通。如，唐代規(guī)定：諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者。從尊長。違者，杖一百。另外，與尊長主婚權(quán)相聯(lián)系的是，主婚尊長通常須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如唐律規(guī)定：諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚。若期親尊長主婚者，主婚為首。男女為從。余

7、親主婚者，事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從?！　?　婚約是成婚的必經(jīng)程序　　在傳統(tǒng)婚姻制度中，訂立婚約是后續(xù)成婚的必經(jīng)程序。早在西周時期，即將訂婚到結(jié)婚的全過程區(qū)分為六大步驟，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。其中，前四步驟即為訂婚程序，納征即宣告親事已定。到了宋代，始將問名并入納采內(nèi)，請期合在納征內(nèi)，形成納采、納吉、納征和親迎四禮，從而將六禮簡化。元世祖至元八年，經(jīng)禮部議定，都省批準(zhǔn)婚禮7條，即從議婚開始至婚成回拜共7個過程。除議婚、納采、納幣、親迎外，增加以下三個禮儀過程：即婦見姑舅。第二日清晨，新娘拜見公

8、婆，次見諸尊長。廟見。男家主人與新郎新娘入拜祖宗祠堂。婿見婦之父母。第四日，女婿回見岳父母，次見婦家諸尊長。至此，整個婚姻締結(jié)的全過程才始告完成，即明媒正娶取得合法地位。明清兩代