傳統(tǒng)婚約立法概況探討

《傳統(tǒng)婚約立法概況探討 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討傳統(tǒng)婚約立法概況探討　　摘要：我國(guó)傳統(tǒng)婚約制度呈現(xiàn)出婚約的訂立主體是雙方尊長(zhǎng)、婚約是成婚的必經(jīng)程序、婚約必須符合成婚的實(shí)質(zhì)要件、婚約具有強(qiáng)制履行力、婚約與財(cái)禮相伴相隨等基本特征。在向近代邁進(jìn)的過(guò)程中。雖然存在著歷史的局限性，但實(shí)現(xiàn)了較為成功的制度轉(zhuǎn)型：婚約訂立主體逐漸由尊長(zhǎng)向當(dāng)事人轉(zhuǎn)變；婚約的階段獨(dú)立性和形式自由性得到不斷發(fā)展；婚約效力逐步弱化；新型婚約糾紛解決機(jī)制逐步建立等等。正確看

2、待傳統(tǒng)婚約制度的近代轉(zhuǎn)型，對(duì)于克服我國(guó)目前婚約制度的缺失，對(duì)于構(gòu)建完善的婚約制度具有重要的歷史借鑒價(jià)值?！　￡P(guān)鍵詞：婚約；近代化；轉(zhuǎn)型；啟示　　我國(guó)婚約文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在累世傳承中都最大限度地保留著固有文化的傳統(tǒng)因子，保留著先民情感的原始風(fēng)情，集中體現(xiàn)著民族特色與國(guó)情民風(fēng)。在清末、民國(guó)時(shí)期法制近代化的過(guò)程中，基于西方近代法律理論與原則并結(jié)合原有傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了較為成功的轉(zhuǎn)型。研究我國(guó)傳統(tǒng)婚約制度及其近代轉(zhuǎn)型，既是出于對(duì)其發(fā)展演化軌跡、規(guī)律的了解和尊重，更是為當(dāng)代構(gòu)建新型婚約制度提供歷史鏡鑒?！　∫?、我國(guó)傳統(tǒng)婚約制度的立法概況及基本特征　　(一)我國(guó)傳統(tǒng)婚約制度的立法概況　　我國(guó)素有注重婚

3、約的傳統(tǒng)。據(jù)史料記載：“上古男女無(wú)別，太吳始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”進(jìn)入奴隸社會(huì)后，統(tǒng)治者將源自原始氏族組織的各種禮儀習(xí)俗系統(tǒng)化、制度化并不斷發(fā)展，而其中一個(gè)非常重要的方面就是關(guān)于婚約的內(nèi)容從未間斷、日益完善。不論所謂的“五禮”、“六禮”還是“九禮”，皆包括“婚”禮在內(nèi)。西周時(shí)期的婚姻“六禮”更是對(duì)從訂立婚約到成婚的全過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。婚禮不僅由此達(dá)到了當(dāng)時(shí)的完備狀態(tài)，贏得了“萬(wàn)世之始”Ⅲ的美譽(yù)，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　‰S著后來(lái)習(xí)慣法向成文法的發(fā)展以及法律儒家化所導(dǎo)致的禮法融合，原來(lái)關(guān)于婚約的禮儀規(guī)則開(kāi)始不斷向成文法律領(lǐng)域滲透。有關(guān)

4、婚約的成文立法也相應(yīng)產(chǎn)生。這樣，調(diào)整和規(guī)范婚約的法的淵源就有了禮儀規(guī)則、成文立法和儒學(xué)經(jīng)典等多種形式。我國(guó)成文法中最早關(guān)于婚約方面的正式立法應(yīng)當(dāng)屬于《九章律》，它開(kāi)啟了后市“戶婚律”的先河。到了唐代，有關(guān)婚約的立法及實(shí)踐已涉及到婚約的成立與生效、婚約的內(nèi)容與形式、婚約的效力與解除等內(nèi)容，形成了比較完備的封建婚約制度，不僅成為后世宋、元、明、清諸朝婚約立法的范本，而且對(duì)近鄰國(guó)家和地區(qū)的有關(guān)立法也有相當(dāng)?shù)挠绊?。　?二)我國(guó)傳統(tǒng)婚約制度的基本特征　　透過(guò)上述關(guān)于婚約的各種法律形式，可以清晰地看到我國(guó)傳統(tǒng)婚約制度具有如下基本特征。　　1婚約的訂立主體是雙方尊長(zhǎng)　　在傳統(tǒng)觀念中，男女兩性的

5、結(jié)合并非當(dāng)事人的個(gè)人私事，而只不過(guò)是宗族聯(lián)姻或政治結(jié)盟的媒介或載體而已。同時(shí)，男女婚姻還承載著家族薪火相傳的神圣使命。故《禮記·昏義》日：“昏禮者，將合二姓之好；上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這就決定了婚約的訂立主體主要是雙方尊長(zhǎng)而不是男女當(dāng)事人本人。對(duì)此，歷代的有關(guān)文獻(xiàn)中都有明確而一致的要求。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)尊長(zhǎng)主婚權(quán)的同時(shí)，有時(shí)也存在著一些酌量的變通。如，唐代規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者。從尊長(zhǎng)。違者，杖一百。”另外，與尊長(zhǎng)主婚權(quán)相聯(lián)系的是，主婚尊長(zhǎng)通常須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如唐律規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚?！?/p>

6、“若期親尊長(zhǎng)主婚者，主婚為首。男女為從。余親主婚者，事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從?！薄　?婚約是成婚的必經(jīng)程序　　在傳統(tǒng)婚姻制度中，訂立婚約是后續(xù)成婚的必經(jīng)程序。早在西周時(shí)期，即將訂婚到結(jié)婚的全過(guò)程區(qū)分為六大步驟，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。其中，前四步驟即為訂婚程序，納征即宣告親事已定。到了宋代，始將“問(wèn)名”并入“納采”內(nèi)，“請(qǐng)期”合在“納征”內(nèi)，形成“納采、納吉、納征和親迎”四禮，從而將“六禮”簡(jiǎn)化。元世祖至元八年，經(jīng)禮部議定，都省批準(zhǔn)婚禮7條，即從“議婚”開(kāi)始至“婚成回拜”共7個(gè)過(guò)程。除“議婚”、“納采”、“納幣”、“親迎”外，增加以下

7、三個(gè)禮儀過(guò)程：即“婦見(jiàn)姑舅”。第二日清晨，新娘拜見(jiàn)公婆，次見(jiàn)諸尊長(zhǎng)?！皬R見(jiàn)”。男家主人與新郎新娘入拜祖宗祠堂?！靶鲆?jiàn)婦之父母”。第四日，女婿回見(jiàn)岳父母，次見(jiàn)婦家諸尊長(zhǎng)。至此，整個(gè)婚姻締結(jié)的全過(guò)程才始告完成，即“明媒正娶”取得合法地位。明清兩代基本承襲了這一程式?！　?婚約必須符合成婚的實(shí)質(zhì)要件　　既然婚約是雙方以將來(lái)成婚為目的的事先約定，因而婚約的訂立及其內(nèi)容就必須符合成婚實(shí)質(zhì)要件的要求。所謂成婚的實(shí)質(zhì)要件是指法律規(guī)定的關(guān)于結(jié)婚必須符合的條件。它主要包括：主婚權(quán)人主婚