後現(xiàn)代思潮衝擊下的道德教育

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1、後現(xiàn)代思潮衝擊下的道德教育高博銓國立臺灣師範(fàn)大學(xué)教育研究所博士班研究生壹、前言本世紀(jì)末，人類社會在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面，都發(fā)生了極大的變遷。而後現(xiàn)代主義(post-modernism)所訴諸的「後現(xiàn)代性」(post-modernity)則經(jīng)常被用來定義這個時期的文化狀況，以別於從「啟蒙運動」(Enlightenment)以來所標(biāo)榜的「現(xiàn)代性」(modernity)。這種相異於現(xiàn)代性的主張則反映在文學(xué)、藝術(shù)、建築、經(jīng)濟(jì)、社會思想、甚至宗教等領(lǐng)域，成為當(dāng)代重要的思想。就教育而言，道德教育在後現(xiàn)代思潮的衝擊下，亦深受影響。尤其後現(xiàn)代主義者認(rèn)為，啟蒙

2、以降，由唯理性主義主導(dǎo)下的理性發(fā)展，已窄化為「工具理性」，而人類追求心靈自由解放的神聖使命，也反被科技文明所宰制，從而產(chǎn)生「異化」與「物化」的現(xiàn)象。因而拒斥現(xiàn)代性所企求的整體性、確定性、普遍性、巨型理論、以及統(tǒng)一性等，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)差異性、不確定性、多元化、局部理論、以及動態(tài)性等相反的論點。由是觀之，在後現(xiàn)代思潮的衝擊下，實應(yīng)詳加考察，才能使我國邁向民主開放社會的道德教育。貳、後現(xiàn)代主義的道德教育觀後現(xiàn)化主義對於啟蒙運動以來的「現(xiàn)代性」進(jìn)步觀的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，已對人類社會產(chǎn)生了極大的影響。而其所表現(xiàn)的「後現(xiàn)代性」也為當(dāng)前道德教育的實施，提供反省再造的機(jī)會。茲說

3、明如下：一、反基礎(chǔ)主義(anti-foundationalism)後現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)範(fàn)的偶然性(contingency)，認(rèn)為倫理規(guī)範(fàn)的建立必須植基於其偶發(fā)的本質(zhì)(accidentalnature)，因而拒斥傳統(tǒng)康德學(xué)派之基本主義哲學(xué)(foundationalistphilosophy)，主張倫理規(guī)範(fàn)的發(fā)展應(yīng)在人類歷史文化的脈絡(luò)中尋繹，不應(yīng)訴諸先驗的理性作用，更非受外在因素的「應(yīng)然」(shouldsandoughts)所左右(Rorty,1985：214~215)。質(zhì)言之，倫理規(guī)範(fàn)是生活世界中，人與環(huán)境交互作用下的產(chǎn)物，有其多元性、特別性、差異性、

4、以及實效性，絕非基於先驗理性的單一固定型態(tài)。二、道德多元主義(ethicalpluralism)後現(xiàn)代主義排斥任何形式的道德原則與規(guī)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)範(fàn)與人類興趣、社會習(xí)俗、以及文化環(huán)境之間，密不可分，因而倡導(dǎo)倫理規(guī)範(fàn)的多元性與異質(zhì)性(diversity)。據(jù)此，人類在倫理規(guī)範(fàn)的發(fā)展過程中，不同的群體或利益團(tuán)體會建構(gòu)符合其本身需求或社會文化條件的價值系統(tǒng)，藉以因應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的急遽變遷。三、反權(quán)威主義(anti-authoritarianism)後現(xiàn)代主義批判生產(chǎn)與權(quán)力行使之間的關(guān)係，認(rèn)為知識(包括道德知識)的型態(tài)，反映了知識生產(chǎn)者的興趣與價值。Foucau

5、lt認(rèn)為，權(quán)力之能支配行動主體，是因為權(quán)力與知識共生。知識源於權(quán)力，權(quán)力產(chǎn)生真理(Foucault,1980：131)。而後現(xiàn)代主義既然關(guān)心「工具理性」、「科技宰制」、以及的「物化」與「異化」等現(xiàn)代性問題，對於道德知識受權(quán)力宰制的現(xiàn)象，自然不能等閒視之。Lyotard便指出，知識的生產(chǎn)必須打破知識霸權(quán)者長期壟斷的局面，使知識與價值的生產(chǎn)回歸自我(Lyotard,1984)。而Rorty則解析權(quán)力與知識、語言之間的運作關(guān)係，主張大幅降低權(quán)力的影響與優(yōu)勢語言(dominantlanguage)、方法的支配程度，使社會各階層的人(peopleofallwa

6、lks)亦能進(jìn)入知識的生產(chǎn)行列(Rorty,1989：37)。四、團(tuán)契(solidarity)後現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)團(tuán)契與關(guān)懷情操的重要性，主張其培養(yǎng)的歷程絕不能涉及任何形式的威嚇、脅迫、暴力、剝削、操控、以及壓制。尤其由社會的統(tǒng)治權(quán)威所賦予學(xué)校的「教學(xué)權(quán)威」，更應(yīng)嚴(yán)密監(jiān)控。譬如，賦予教師角色、職責(zé)與任務(wù)，以社會認(rèn)可的方式教學(xué)；賦予教學(xué)內(nèi)容(課程)的正當(dāng)性，使學(xué)生順從接受；增強(qiáng)社會制約的符號力量，使學(xué)生在順從教學(xué)權(quán)威中，達(dá)到霸權(quán)宰制的目的。正確之道乃是透過民主、開放、尊重、互信、合作的方式，耳濡目染，日日陶治，達(dá)到潛移默化的效果?？傊瑔⒚蛇\動以來的現(xiàn)代主

7、義，肯定人類的普遍理性能力，主張道德教育旨在確保客觀、理性及普遍的倫理規(guī)範(fàn)，能成為道德實踐的規(guī)準(zhǔn)。然而後現(xiàn)代主義卻採取「去中心」(decentered)的立場，提倡多元化、不確定性、尊重差異性和他人的觀點，強(qiáng)調(diào)道德多元主義，認(rèn)為社會是一個包容差異和多樣性的多元文化主體。是以，道德生活中，應(yīng)該發(fā)展不同的指導(dǎo)原則與信念。而後現(xiàn)代主義既然對於「啟蒙運動」以來的「現(xiàn)代性」進(jìn)步觀質(zhì)疑，當(dāng)然也不會認(rèn)同現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)主義、確定性、絕對性、普遍性及統(tǒng)一性等，因而提出反基礎(chǔ)主義、道德多元主義、反權(quán)威主義、以及團(tuán)契等主張，藉以解決現(xiàn)代性所引發(fā)的「工具理性」、「物化」

8、、「異化」等脫序現(xiàn)象。參、後現(xiàn)代思潮衝擊下的道德教育值此社會變遷快速，教育環(huán)境丕變之際，道德教育的推展日益艱