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1、論和諧秩序下的人本法律觀論文..畢業(yè)摘要以人為本的法律觀,是中西方法律文化的結(jié)晶,同時(shí)又有深刻的現(xiàn)代意蘊(yùn),它早已成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的重要指導(dǎo)理念,特別在改革開(kāi)放不斷深化的中國(guó),為形成新的和諧法治新秩序,將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心。關(guān)鍵詞和諧以人為本法律觀從上世紀(jì)七十年代末至九十年代末我國(guó)法治重在借鑒,無(wú)論從法學(xué)理論還是法律條文和司法體制,都重在借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家法治理念與制度;在本世紀(jì)初,以“孫志剛案”為轉(zhuǎn)折點(diǎn),中國(guó)的公眾開(kāi)始測(cè)試法律,激活權(quán)利。民眾開(kāi)始成為法治進(jìn)程的主角,不再被動(dòng)接受曾以為是異己的外在約束,..畢業(yè)他們主動(dòng)地參與,以前
2、所未有的熱情回應(yīng)規(guī)則的設(shè)計(jì)與運(yùn)行,特別是對(duì)許多個(gè)案的輿論參與,都體現(xiàn)了他們積極領(lǐng)會(huì)、體悟“重視自身價(jià)值和關(guān)懷自身生活”的人文價(jià)值融入規(guī)范的意義所在;他們廣泛地動(dòng)員,讓一個(gè)個(gè)具體訴訟因深入的討論而家喻戶(hù)曉,引導(dǎo)諸多個(gè)案的微薄力量匯集成推動(dòng)法治進(jìn)步的巨大潮涌。法律因此不再高高在上、冷漠無(wú)情,而是伸手可觸的正義之所在,利益之所屬,自由之所依。作為一種生活方式,法治既是現(xiàn)實(shí)的又是務(wù)實(shí)的,貼近生活,反映世俗,法律觀也因此完備了人文品質(zhì)。在筆者看來(lái),對(duì)人主體性和主導(dǎo)性的承認(rèn)和尊重,構(gòu)成了人本法律觀的基本維度,也為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了扎實(shí)的人文基礎(chǔ)。一、人主體性的發(fā)揮人的
3、主體性,是人基于對(duì)自身理性能力的認(rèn)識(shí)和信任,對(duì)自己控制自然、社會(huì)及身心懷有巨大信心;是擺脫一切人身束縛或附庸地位,在國(guó)家及國(guó)家利益適度隱退后個(gè)人個(gè)性的突顯;是以獨(dú)立為前提、以自主參與為條件、以平等為要旨的法律景象。而人主體性發(fā)揮的要旨就是法律對(duì)人的尊重,對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、獨(dú)立人格、個(gè)性、理想和命運(yùn)的關(guān)懷,對(duì)利益的依托。以人為本的法律觀堅(jiān)持法律高于權(quán)力,權(quán)力服從法律,權(quán)力的獲取與運(yùn)行皆源于法。它的深層意義在于表明國(guó)家治理的法理性,既指國(guó)家的日常管理要受到法律約束,同時(shí)也意味著國(guó)家的任何干涉都可以還原為法律,并借助法律來(lái)完成,即所謂通過(guò)法理性獲得合法性。在當(dāng)代中
4、國(guó)的法律實(shí)踐中,法律對(duì)權(quán)力的規(guī)定往往原則性有余,具體化、可操作性不足,對(duì)于處在政治實(shí)踐前沿、關(guān)系國(guó)計(jì)民生的行政職權(quán)缺乏權(quán)威法律的明細(xì)規(guī)定。而權(quán)力在規(guī)則層面上的缺席必然導(dǎo)致權(quán)力的無(wú)所受制,任由權(quán)力主體本身伸縮自如。當(dāng)伸縮的尺度由自己掌控時(shí),便必然圍繞著權(quán)力主體自身的利益所在:利之所在,權(quán)力無(wú)限延伸,腐敗案件就層出不窮;利之所失,權(quán)力遁形無(wú)蹤,行政監(jiān)管乏力就屢見(jiàn)不鮮。行政監(jiān)管乏力、司法腐敗不絕,在于權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)用過(guò)于集中,關(guān)涉面過(guò)于寬泛,因此分散權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力,在法律制度的設(shè)計(jì)中平衡關(guān)鍵的利益關(guān)系是防止權(quán)力濫用、權(quán)錢(qián)交易的理性思路,而對(duì)權(quán)力警惕的態(tài)度本身也旨在
5、使權(quán)利順暢、安全的實(shí)現(xiàn)。二、人主導(dǎo)性的確立法律觀人文品性的第三維度體現(xiàn)在法律“以人為本”的精神最終是要真正落實(shí)到人權(quán)的制度建設(shè)上,這也是影響性訴訟以個(gè)案推動(dòng)法律制度進(jìn)步的重要意義所在。當(dāng)普通民眾利益情感超越個(gè)體的范圍,擴(kuò)及對(duì)社會(huì)公眾利益的關(guān)注時(shí),自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起立法等制度改進(jìn)的責(zé)任時(shí),民眾成為推動(dòng)法治建設(shè)的主導(dǎo)力量。在法律歷史上,總有一些典型個(gè)案,成為那個(gè)時(shí)代引導(dǎo)法治文明走向的中堅(jiān)力量。蘇格拉底面對(duì)不公的指控,本可逃亡躲避“不正義的審判”,但他仍將毒酒一飲而盡,成全了法律的權(quán)威與審判的莊嚴(yán);布朗訴教育委員會(huì)案中,聯(lián)邦最高法院否定了“隔離但平等”的種族歧視觀點(diǎn),為民
6、權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)注入強(qiáng)大力量;馬伯里訴麥迪遜案后,“憲法至上、司法最終”的法律原則最終尋得違憲審查制度的構(gòu)建契機(jī)……由此可見(jiàn)法治并非遙不可及的理想,并非堆砌成山的法條,她就真實(shí)地存在于過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的鮮活案例中,尤其那些具有影響的典型案例。在這些案例背后,我們無(wú)法忽視每個(gè)案件當(dāng)事人為此作出的巨大表率,他們?cè)谥鲗?dǎo)個(gè)案進(jìn)展的同時(shí),也主導(dǎo)法治的進(jìn)程。我們也無(wú)法忽視任何曾為之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策甚至僅僅參與討論的所有個(gè)體,是他們主宰了法治社會(huì)的輿論聲音。而在法律人眼中,與影響性個(gè)案牽動(dòng)在一起的除卻當(dāng)事人個(gè)人利益的損害與賠償外,更有立法、執(zhí)法、司法等制度進(jìn)步的契機(jī)。從人主體
7、性、主導(dǎo)性的展開(kāi),我們看到了人本法律觀在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的逐步深入和發(fā)展,它為我國(guó)的立法、執(zhí)法、司法體制的改革提供了契機(jī),為自下而上的推進(jìn)中國(guó)法治建設(shè)奠定了基礎(chǔ),為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。誠(chéng)如馬克思所講,人是被解放出來(lái)的人,使個(gè)人真正成為社會(huì)關(guān)系的主體,使個(gè)人從壓制性的群體、社會(huì)和國(guó)家中解放出來(lái),使人的豐富的個(gè)性得以全面的發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”,這是我們奮斗的終極目標(biāo)。在此意義上說(shuō),法治的道德起點(diǎn)和最終歸宿就是人本身,因此法治作為人類(lèi)社會(huì)的一種制度,法治的歷史便是人類(lèi)對(duì)自己本身認(rèn)識(shí)的歷史,是追求人類(lèi)自我解放和人的價(jià)值的歷史。我們所要建設(shè)的法治
8、國(guó)家與和諧社會(huì),就是遵從以人的人性、自由、權(quán)力和個(gè)體
