中國傳統(tǒng)倫理審美諧和論

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1、中國傳統(tǒng)倫理審美諧和論中國人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導(dǎo)下建立起它們之間的聯(lián)系的。盡管倫理與審美是兩種不同的意識形態(tài)，它們之間也存在著矛盾、沖突，但又是和諧的、統(tǒng)一的。由于中國哲學(xué)基本上是倫理學(xué)，美學(xué)作為哲學(xué)的一部分，很大程度上受倫理學(xué)的影響，因此倫理與審美的統(tǒng)一是以倫理為核心的。下面我們從“天人關(guān)系”、“善美關(guān)系”、“理情關(guān)系”三個方面論述它們的統(tǒng)一。一、天人關(guān)系論中國哲學(xué)的基本精神是天人合一

2、。中國的倫理學(xué)與中國的美學(xué)都建立在這個基礎(chǔ)上，只是中國的倫理精神側(cè)重于將天人關(guān)系義理化，而中國的美學(xué)精神則側(cè)重干將天人關(guān)系情感化。它們雖各有側(cè)重，但內(nèi)在意蘊又是相通的。這內(nèi)在意蘊就是將宇宙人生看成流轉(zhuǎn)不息的生命。正是在生命的基礎(chǔ)上，作為兼自然與上帝二義之“天”與作為萬物靈長的“人”，建立起“你中有我”、“我中有你”的交感和諧關(guān)系。倫理與審美共處于這交感和諧關(guān)系中：各以自己的曲調(diào)，協(xié)奏出中華民族獨具風(fēng)貌的精神樂章?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)精神本是一種帶有濃厚泛神色彩的原始宗教思想，原始人類本都有的。隨著社會的進(jìn)步，世界上不少民族拋棄了這一宇宙觀

3、，象西方民族就由天人合一，走向天人相分，在強調(diào)人與自然的對立之中去認(rèn)識自我，改造自然，導(dǎo)致自然科學(xué)的發(fā)展；中華民族雖然走出了原始社會，進(jìn)入文明時代，但由于經(jīng)濟的還有其他方面的原因，仍然相當(dāng)多地保留氏族社會的“天人合一”精神，經(jīng)過封建統(tǒng)治階級及其思想家的改造，逐步建構(gòu)起龐大的、嚴(yán)整的理論系統(tǒng)，而成為整個封建意識形態(tài)系統(tǒng)的理論根基。張岱年先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中說的“天”有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。與此相關(guān)，中國的“天人合一”就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天道與人道的

4、統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。就倫理來說，中國的“天人合一”主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)。儒家在這方面做的貢獻(xiàn)最大。孟于講“天人相通”，董仲舒講“天人相類”，都是指有意志的主宰之天與人類的關(guān)系。宋儒承孟子之說，但有很大發(fā)展。張載認(rèn)為天之本性即人之本性，二程更認(rèn)為“天人本元二”，最后完成了“天人合一”的理論，但宋儒說的“天”，乃指大自然，將其義理化了。朱烹說：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，

5、無所適而不在／②這樣，天道與人道就合為一體了。人世倫常變成神圣不可侵犯的“天規(guī)”，具有不可違抗的絕對權(quán)威性。不過，這就有一個問題，強制畢竟只是一種外力，其作用是有限的。只有使人內(nèi)心信服，變外在強制為在欲求，變他律為自律，方能產(chǎn)生強大的持久的作用。儒家在這方面是下了功夫的。孟子提出的“心性”理論從另一個角度建起了“天”與“人”的橋梁。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也／①這樣，“知天”就不是神秘的了，“知天”也不是可望不可即的了，你只要”盡”自己的本“心”就可以了。所謂“盡心”，就是通過內(nèi)心修養(yǎng)，保持

6、四種善心～一“惻隱”之心，“羞惡”之心，“辭讓”之心，“是非”之心。這四“心”又是“仁”、“義”、“禮”、“智”等“四性”之端，故盡心即可知性，而知性就可知天了。孟子還提出“誠”這個概念?！罢\”也是實現(xiàn)“天人合一”的中介。孟于說“是故誠者，天之道也：恩誠者，人之道也，”②孟子的“誠”是真實不欺之意，“天”也是真實不欺的，這樣，思求真實不欺的人道就與天道相通了。中國的倫理學(xué)，先是將人自己的本質(zhì)——道德，從人自身外化出去，創(chuàng)造出一個異已的對象～一天，這天就成為義理之天，成為倫理本體，成為一種信仰，成為人們追求的對象，接著又通過“存心”“養(yǎng)性

7、”“思誠”等，將義理之天收回到人。經(jīng)過這樣一個循環(huán)，人就可以成為道德高尚的圣人?！疤烊撕弦弧痹诿缹W(xué)上最重要的體現(xiàn)是“情景合一”，情景合一溯其源，可達(dá)先秦的“比德”說。最早在理論上對“比德”說作闡述的，就現(xiàn)存的美學(xué)資料來看，是春秋時期的管子，《管子·水地》篇中云：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；想之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也：入皆赴高，己獨赴下，卑也者，道之室，工者之器也?！边@里，水的屬性——“淖弱以清”、“唯無不流，至平而止”等與人的道德品質(zhì)——“仁”、“義”等已經(jīng)建立起一種形式上的對應(yīng)關(guān)系

8、了。在《管子·小問》中還出現(xiàn)了“比德”這個概念?；腹糯喝掠^于野，桓公日：“何物可比于君子之德乎廠照朋對日，夫粟內(nèi)甲以處，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命日粟，此其可比于君子之德乎？”管仲日：“苗始其少